svētīšana

121 svētīšana

Svētdarīšana ir žēlastības akts, ar kuras palīdzību Dievs ticīgajam piedēvē Jēzus Kristus taisnību un svētumu un iekļauj viņu tajā. Svētīšana tiek piedzīvota ticībā Jēzum Kristum, un tā notiek ar Svētā Gara klātbūtni cilvēkos. (Romiešiem 6,11:1; 1,8. Jāņa 9: 6,22–2; Romiešiem 2,13:5; 22. Tesaloniķiešiem 23; Galatiešiem–XNUMX.)

svētīšana

Saskaņā ar kodolīgo Oksfordas vārdnīcu, svēts nozīmē "kaut ko sakārtot vai paturēt kaut ko svētu" vai "šķīstīt vai atbrīvot no grēka". 1 Šīs definīcijas atspoguļo faktu, ka Bībelē vārds "svēts" tiek izmantots divos veidos: 1) īpašs statuss, tas ir, tiek atdalīts Dieva lietošanai, un 2) morāla izturēšanās - domas un darbības, kas ir samērojamas ar svēto statusu, Domas un darbības, kas saskan ar Dieva ceļu. 2

Dievs svētī savu tautu. Tas ir tas, kurš to atdala savam mērķim, un tas ir tas, kurš atļauj svētu izturēšanos. Par mazo domstarpību par pirmo punktu, ka Dievs atdala cilvēkus savam mērķim. Tomēr ir pretrunas par Dieva un cilvēka mijiedarbību, kas nāk ar svētdarījošu izturēšanos.

Jautājumi ietver: Kādai aktīvai lomai vajadzētu būt kristiešiem svētdarīšanā? Cik lielā mērā kristiešiem vajadzētu cerēt uz panākumiem, saskaņojot savas domas un rīcību ar dievišķo standartu? Kā baznīcai vajadzētu mudināt savus locekļus?

Mēs iepazīstināsim ar šādiem jautājumiem:

  • Svētīšana ir iespējama ar Dieva žēlastību.
  • Kristiešiem jācenšas saskaņot savas domas un rīcību ar Dieva gribu, kā tas atklāts Bībelē.
  • Svētīšana ir progresīva izaugsme, atbildot uz Dieva gribu. Pārrunāsim, kā sākas svētdarīšana.

Sākotnējā svētdarīšana

Cilvēki ir morāli samaitāti un nevar izvēlēties Dievu pēc savas iniciatīvas. Izlīgums ir jāuzsāk Dievam. Lai cilvēks varētu ticēt un vērsties pie Dieva, nepieciešama Dieva žēlsirdīga iejaukšanās. Tas, vai šī žēlastība ir neatvairāma, ir diskutabls, bet pareizticība piekrīt, ka izvēli izdara Dievs. Viņš izvēlas cilvēkus savam mērķim un tādējādi tos svētī vai izceļ citiem. Senatnē Dievs svēta Israēla tautu, un tajā tauta turpināja svētīt levītus (piemēram, 3. Mozus 20,26:21,6; 5; 7,6. Mozus). Viņš tos sakārtoja savam mērķim. 3

Tomēr kristiešus izceļ atšķirīgi: "Kristū Jēzū svētīti" (1. Korintiešiem 1,2). "Mēs esam vienreiz un uz visiem laikiem iesvētīti, upurējot Jēzus Kristus miesu." (Ebrejiem 10,10). 4 Kristiešus Jēzus asinis padara svētus (Ebrejiem 10,29:12,12;). Viņi ir pasludināti par svētiem (1. Pētera 2,5: 9,), un visā Jaunajā Derībā viņus sauc par “svētajiem”. Tas ir viņu statuss. Šī sākotnējā svētīšana ir attaisnojums (1. Korintiešiem 6,11). «Dievs izvēlējās jūs svētlaimei garīgajā svētumā» (2. Tesaloniķiešiem 2,13).

Bet Dieva mērķis savai tautai pārsniedz vienkārša jauna statusa pasludināšanu - tā lietošana ir vienskaitļa, un tās izmantošana ir saistīta ar morālām izmaiņām tās tautā. Cilvēki ir "izredzēti ... paklausīt Jēzum Kristum" (1. Pētera 1,2). Tie jāpārveido par Jēzus Kristus tēlu (2. Korintiešiem 3,18). Viņus vajadzētu ne tikai pasludināt par svētiem un taisnīgiem, bet arī piedzimt no jauna. Sāk attīstīties jauna dzīve, dzīve, kurai vajadzētu izturēties svēti un taisnīgi. Tādējādi sākotnējā svētdarīšana noved pie uzvedības svētināšanas.

Uzvedības svētināšana

Pat Vecajā Derībā Dievs sacīja saviem ļaudīm, ka viņu svētais statuss ietver izmaiņas uzvedībā. Izraēliešiem vajadzētu izvairīties no ceremoniālas piemaisījumiem, jo ​​Dievs viņus izvēlējās (5.Mozus 14,21. nodaļa). Viņu svētais statuss bija atkarīgs no viņu paklausības (5.Mozus 28,9. nodaļa). Priesteriem vajadzētu piedot noteiktus grēkus, jo tie bija svēti (3. Mozus 21,6: 7). Bhaktām bija jāmaina izturēšanās, kamēr viņus izcēla (4. Mozus 6,5).

Mūsu ievēlēšanai Kristū ir ētiska nozīme. Kopš svētais mūs sauc, kristieši tiek aicināti "būt svētiem visās jūsu pārmaiņās". (1. Pētera 1,15: 16). Kā Dieva izredzētajiem un svētajiem cilvēkiem mums vajadzētu parādīt siltu žēlsirdību, laipnību, pazemību, laipnību un pacietību (Kolosiešiem 3,12).

Grēks un piemaisījumi nepieder Dieva tautai (Efeziešiem 5,3; 2. Tesaloniešiem 4,3). Kad cilvēki attīra sevi no apkaunojošiem projektiem, viņi tiek "svētīti" (2. Timotejam 2,21). Mums vajadzētu kontrolēt savu ķermeni svētā veidā (2. Tesaloniķiešiem 4,4). "Svētais" bieži tiek saistīts ar "nevainojamu" (Efezieši 1,4; 5,27; 2 Tesaloniķieši 2,10; 3,13; 5,23; Titus 1,8). Kristieši tiek “aicināti būt svēti” (1. Korintiešiem 1,2) "veikt svētas pārmaiņas" (2. Tesaloniķiešiem 4,7: 2; 1,9. Timotejam 2: 3,11;. Pētera). Mums tiek dots norādījums "tramdīt svētdarīšanu" (Ebrejiem 12,14). Mums saka, ka esam svēti (Romiešiem 12,1), mums saka, ka mēs esam “padarīti svēti” (Ebrejiem 2,11:10,14;), un mūs mudina turpināt būt svētiem (Atklāsmes 22,11). Mūs svēta padara Kristus darbs un Svētā Gara klātbūtne mūsos. Tas mūs maina no iekšpuses.

Šis īsais vārda pētījums parāda, ka svētumam un svētumam ir kaut kas sakars ar uzvedību. Dievs cilvēkus izceļ kā “svētus” ar mērķi dzīvot svētu dzīvi pēc Kristus. Mēs esam izglābti, lai mēs varētu nest labus darbus un labus augļus (Efeziešiem 2,8-10; Galatiešiem 5,22-23). Labie darbi nav pestīšanas iemesls, bet gan tā sekas.

Labi darbi ir pierādījums tam, ka cilvēka pārliecība ir patiesa (Jēkaba ​​2,18). Pāvils runā par “paklausību ticībai” un saka, ka ticība tiek izteikta caur mīlestību (Romiešiem 1,5; Galatiešiem 5,6).

Mūža izaugsme

Kad cilvēki tic Kristum, viņi nav perfekti ticībā, mīlestībā, darbos vai uzvedībā. Pāvils korintiešus sauc par svētajiem un brāļiem, taču viņu dzīvē ir daudz grēku. Daudzie Jaunās Derības brīdinājumi norāda, ka lasītājiem ir nepieciešami ne tikai doktrināri norādījumi, bet arī uzvedības atgādinājumi. Svētais Gars mūs maina, bet tas neapslāpē cilvēka gribu; svēta dzīve automātiski neizplūst no ticības. Katram Kristum ir jāpieņem lēmumi, vai rīkoties pareizi vai nepareizi, pat ja Kristus mūsos strādā, lai mainītu mūsu vēlmes.

"Vecais es" var būt miris, bet arī kristiešiem tas ir jānoliek (Romiešiem 6,6-7; Efeziešiem 4,22). Mums jāturpina nogalināt miesas darbus, vecā es paliekas (Romiešiem 8,13; Kolosiešiem 3,5). Kaut arī mēs esam miruši no grēka, grēks joprojām ir mūsos, un mums nevajadzētu ļaut tam valdīt (Romiešiem 6,11: 13). Domas, emocijas un lēmumi ir apzināti jāveido atbilstoši dievišķajam modelim. Svētība ir kaut kas dzīties pakaļ (Ebrejiem 12,14).

Mums saka, ka esam perfekti un mīlam Dievu no visas sirds (Mateja 5,48;
22,37).
Miesas ierobežojumu un vecā es palieku dēļ mēs nevaram to izdarīt perfekti. Pat Veslijs, kurš drosmīgi runāja par “pilnību”, teica, ka viņš nenozīmē pilnīgu nepilnību neesamību. 5 Izaugsme vienmēr ir iespējama un tiek pavēlēta. Ja cilvēkam ir kristīga mīlestība, viņš vai viņa centīsies iemācīties to izteikt labāk, izmantojot mazāk kļūdu.

Apustulis Pāvils bija pietiekami drosmīgs, sakot, ka viņa rīcība bija "svēta, taisnīga un nevainojama" (2. Tesaloniķiešiem 2,10). Bet viņš nepretendēja uz perfektu. Drīzāk viņš sasniedza šo mērķi un mudināja citus nedomāt, ka viņi ir sasnieguši savu mērķi (Filipiešiem 3,12: 15). Visiem kristiešiem nepieciešama piedošana (Mateja 6,12:1; 1,8. Jāņa 9), un viņiem jāaug žēlastībā un atziņā (2. Pētera 3,18). Svētībai vajadzētu palielināties visa mūža garumā.

Bet mūsu svētīšana šajā dzīvē netiks pabeigta. Grudems skaidro: “Ja mēs novērtējam, ka svētdarīšana ietver visu cilvēku, ieskaitot mūsu ķermeņus (2. Korintiešiem 7,1: 2; 5,23. Tesaloniķiešiem), tad mēs redzam, ka svētdarīšana nebūs pilnīga, kamēr Kungs neatgriezīsies un nesaņemsim jaunus augšāmcelšanās ķermeņus. » 6 Tikai tad mēs atbrīvosimies no visa grēka un saņemsim tādu pagodinātu ķermeni kā Kristus (Filipiešiem 3,21:1; 3,2. Jāņa). Šīs cerības dēļ mēs pestījāmies paši sevi sakopjot (1. Jāņa 3,3).

Bībeles brīdinājums par svētdarīšanu

Vesels redzēja pastorālo vajadzību mudināt ticīgos praktiskai paklausībai, kas izriet no mīlestības. Jaunajā Derībā ir daudz šādu brīdinājumu, un ir pareizi tos sludināt. Ir pareizi noenkurot izturēšanos mīlestības motīvā un galu galā iekšienē
mūsu vienotība ar Kristu caur Svēto Garu, kurš ir mīlestības avots.

Kaut arī mēs godājam Dievu un atzīstam, ka žēlastībai ir jāuzsāk visa mūsu uzvedība, mēs arī secinām, ka šāda žēlastība ir visu ticīgo sirdīs, un mēs viņus mudinām reaģēt uz šo žēlastību.

Makvilkens piedāvā praktisku, nevis dogmatisku pieeju.7 Viņš neuzstāj, ka visiem ticīgajiem ir līdzīga pieredze svētdarīšanā. Viņš aizstāv augstus ideālus, bet neparedzot pilnību. Viņa pamudinājums kalpot par svētdarīšanas gala rezultātu ir labs. Viņš uzsver rakstiskos brīdinājumus par atkrišanu, nevis sašaurina teoloģiskos secinājumus par svēto neatlaidību.

Tās uzsvars uz ticību ir noderīgs, jo ticība ir visas kristietības pamats, un ticībai ir praktiskas sekas mūsu dzīvē. Izaugsmes līdzekļi ir praktiski: lūgšana, Svētie Raksti, sadraudzība un pārliecināta pieeja pārbaudījumiem. Robertsons mudina kristiešus augt un liecināt, nepārspīlējot prasības un cerības.

Kristieši tiek mudināti kļūt par tādiem, kādi viņi ir pēc Dieva paziņojuma; obligātais ievēro indikatīvo. Kristiešiem vajadzētu dzīvot svētu dzīvi, jo Dievs viņus ir pasludinājis par svētiem un paredzējis viņu lietošanai.

Maikls Morisons


1 RE Allens, ed. Pašreizējās angļu valodas kodolīgā Oksfordas vārdnīca, 8. izdevums, (Oxford, 1990), 1067. lpp.

2 Vecajā Derībā (AT) ir svēts Dievam, viņa vārds ir svēts un viņš ir svēts (notiek vairāk nekā 100 reizes). Jaunajā Derībā (NT) tiek "svēts" biežāk piemērots Jēzum nekā Tēvam (14 reizes pret trīs reizes), bet prātam tas notiek daudz biežāk (deviņdesmit reizes). AP attiecas uz svētajiem cilvēkiem apmēram 36 reizes (Bhaktas, priesteri un tauta), parasti saistībā ar viņu statusu; NT atsaucas uz svētajiem cilvēkiem apmēram 50 reizes. AT uz svētvietām attiecas apmēram 110 reizes; NT tikai 17 reizes. AT atsaucas uz svētām lietām apmēram 70 reizes; NT tikai trīs reizes ir svētās tautas attēls. OT attiecas uz svētajiem laikiem 19 pantos; NT nekad laiku nesauc par svētu. Vietām, lietām un laikiem svētums attiecas uz noteiktu statusu, nevis uz morālu izturēšanos. Abos testamentos Dievs ir svēts, un no viņa nāk svētums, taču veids, kā svētums ietekmē cilvēkus, ir atšķirīgs. Jaunās Derības uzsvars uz svētumu attiecas uz cilvēkiem un viņu izturēšanos, nevis uz konkrētu lietu, vietu un laiku statusu.

3 Īpaši ĀT svētdarīšana nenozīmē pestīšanu. Tas ir acīmredzami, jo lietas, vietas un laiki ir arī svētīti, un tie attiecas uz Izraēla tautu. Vārda “svētdarīšana” lietojums, kas neattiecas uz pestīšanu, ir atrodams arī 1. Korintiešiem 7,4: 9,13 - neticīgais bija noteiktā veidā ievietots īpašā kategorijā, kas paredzēta Dievam. Ebrejiem tiek lietots termins “svēts”, lai atsauktos uz ceremoniālo statusu Vecajā paktā.

4 Grudems norāda, ka vairākos vēstules fragmentos ebrejiem vārds "svētīts" ir aptuveni līdzvērtīgs vārdam "pamatots" Pāvila leksikā (W. Grudem, Sistemātiskā teoloģija, Zondervan 1994, 748 lpp., 3. piezīme.)

5 Džons Veslijs, "Skaidrs pārskats par kristiešu pilnību", Millard J. Erickson, ed. Lasījumi kristīgajā teoloģijā, 3. sējums, Jaunā dzīve (Baker, 1979), 159. lpp.

6 Grudem, 749. lpp.

7 Dž. Robertsons Makvilkens, “Kesvika perspektīva”, Pieci uzskatu svētumi (Zondervan, 1987), 149.-183.lpp.


pdfsvētīšana