Vēsturiskās ticības apliecības

135 Creed

Ticības apliecība (Credo, no latīņu valodas “es ticu”) ir uzskatu kopsavilkuma formulējums. Tā vēlas uzskaitīt svarīgas patiesības, noskaidrot mācību apgalvojumus, nodalīt patiesību no kļūdām. Parasti to glabā tā, lai to varētu viegli iegaumēt. Daudzām Bībeles vietām ir ticības raksturs. Tātad Jēzus kā shēmu izmanto shēmu, kuras pamatā ir 5. Mozus 6,4: 9-1. Pāvils sniedz vienkāršus, kredo līdzīgus paziņojumus 8,6. Korintiešiem 12,3: 15,3; 4 un 1-3,16.. Timotejam arī dod ticības apliecinājumu pilnveidotā formā.

Izplatot agrīno baznīcu, bija nepieciešama oficiāla ticības apliecība, kas ticīgajiem parādīja viņu reliģijas svarīgākās mācības. Apustuļu ticības apliecība tiek saukta nevis tāpēc, ka pirmie apustuļi to uzrakstīja, bet gan tāpēc, ka tā pareizi apkopo apustuļu mācību. Draudzes tēviem Tertulianam, Augustīnam un citiem bija nedaudz atšķirīgas apustuļu ticības apliecības versijas; Pirminusa teksts beidzot kļuva par standarta formu (ap 750) pieņemts.

Baznīcai augot, palielinājās arī ķecerības, un agrīnajiem kristiešiem bija jānoskaidro, kur atrodas viņu ticības robežas. 4. gadsimta sākumā, pirms tika izveidots Jaunās Derības kanons, sākās strīdi par Kristus dievišķumu. Pēc imperatora Konstantīna lūguma Nicā sapulcējās 325 bīskapi no visām Romas impērijas vietām, lai noskaidrotu šo jautājumu. Viņi pierakstīja savu vienprātību tā sauktajā Nicas ticības apliecībā. Vēl viena sinode notika 381. gadā Konstantinopolē, un Nicenes grēksūdze tika nedaudz pārskatīta un paplašināta par dažiem punktiem. Šo versiju īsi sauc par Nicene Constantinopolitan vai Nicene Creed.

Nākamajā gadsimtā baznīcas vadītāji tikās Halcedonas pilsētā, lai cita starpā konsultētu par Dieva un cilvēka dabu. Viņi atrada formulu, kas, viņuprāt, saskanēja ar evaņģēliju, apustulisko mācību un Svētajiem Rakstiem. To sauc par halcedona vai halcedona formulas kristoloģisko definīciju.

Diemžēl ticības apliecinājumi var būt arī formāli, sarežģīti, abstrakti un dažreiz pielīdzināmi “Svētajiem Rakstiem”. Pareizi lietojot, tie nodrošina labi pamatotu mācību bāzi, aizsargā pareizo Bībeles mācību un rada uzmanību draudzes dzīvei. Šīs trīs ticības apliecības ir plaši atzītas kristiešu vidū kā bībeliskas un kā patiesas kristīgas ortodoksijas (ortodoksijas) formulējumu.


Nīcenes ticības apliecība (AD 381)

Mēs ticam Dievam, Tēvam, Visvarenajam, debesu un zemes radītājam, visam, kas ir redzams un neredzams. Un Kungam Jēzum Kristum, vienpiedzimušajam Dieva Dēlam, kuru Tēvs ir dzemdējis visu laiku, gaisma no gaismas, patiess Dievs no patiesā Dieva, kas nav radīts, būtne ar Tēvu, caur kuru viss kļuvis, ap mums, cilvēkiem un tāpēc, ka mūsu pestīšana no debesīm nolaidās un miesu saņēma no Svētā Gara un Jaunavas Marijas un cilvēka, un kurš tika krustā sists par mums Poncija Pilāta pakļautībā, un kurš cieta, tika aprakts un atkal augšāmcēlās trešajā dienā saskaņā ar Svētajiem Rakstiem un devās debesīs un atpakaļ Tēva labā roka sēž un atgriezīsies godībā, lai spriestu par dzīvajiem un mirušajiem, kuru valstībai nebūs gala.
Un Svētajam Garam, Kungam un dzīvības devējam, kurš nāk no Tēva, kurš tiek pielūgts un pagodināts kopā ar Tēvu un Dēlu, kurš runā caur praviešiem
ir; uz svēto un katoļu [visaptverošo] un apustulisko baznīcu. Mēs atzīstam kristību, lai piedotu grēkus; mēs gaidām mirušo augšāmcelšanos un nākotnes pasaules dzīvi. Āmen.
(Citēts no JND Kelly, Old Christian Confessions, Göttingen 1993)


Apustuļu ticības apliecība (ap 700 AD)

Es ticu Dievam, Tēvam, Visvarenajam, Debesu un Zemes Radītājam. Un Jēzum Kristum, mūsu vienpiedzimušajam dēlam, mūsu Kungam, kuru Svētais Gars saņēma, dzimis no Jaunavas Marijas, cieta Poncijs Pilāts, krustā sists, miris un apbedīts, nolaidies nāves valstībā, augšāmcēlies no miroņiem trešajā dienā, uzkāpis debesīs, viņš sēž uz Dieva Tēva labās rokas; no turienes viņš nāks tiesāt dzīvos un mirušos. Es ticu Svētajam Garam, svētajai kristīgajai baznīcai, svēto kopienai, grēku piedošanai, mirušo augšāmcelšanai un mūžīgajai dzīvībai. Āmen.


Dieva un cilvēka dabas vienotības definīcija Kristus personā
(Halcedonas padome, 451. gadsimta AD)

Tātad, sekojot svētajiem tēviem, mēs visi vienprātīgi mācām atzīt savu Kungu Jēzu Kristu kā vienu un to pašu dēlu; tas pats ir ideāls dievībā un tāds pats perfekts cilvēcē, tas pats patiesi Dievs un patiesi cilvēks no saprātīgas dvēseles un ķermeņa, ar Tēvu (homooúsion) dievība un tas, ka ar mums ir tāds pats kā cilvēki, visādā ziņā līdzīgs mums, izņemot grēku. Dzimis no dievības pirms tēva laikiem, bet to beigās arī no Marijas, jaunavas un Dieva mātes mūsu pestīšanas un pestīšanas labad (Theotokos) [dzimis], viņš tiek atzīts par vienu un to pašu, Kristu, Dēlu, vietēju, nesajauktu, nemainītu, nedalītu, nedalītu divās daļās. Datu dažādība nekādā gadījumā netiek atcelta apvienošanās labad; drīzāk tiek saglabāta abu šo dabu īpatnība, kas savieno ar cilvēku un hipostāzi. [Mēs viņu atzīstam] nevis kā sadalītu un sadalītu divos cilvēkos, bet gan kā viens un tas pats dēls, vietējie iedzīvotāji, Dievs, Logoss, Kungs, Jēzus Kristus, kā pravieši [pravietoja] par viņu un sevi, Jēzus Kristus mūs pamācīja un mums pasniedza tēva simbolu [Nicas ticības apliecība]. (Citēts no reliģijas pagātnē un tagadnē, publicējis Betz / Browning / Janowski / Jüngel, Tübingen 1999)

 


pdfKristīgās baznīcas vēstures dokumenti