Gaisma, dievs un žēlastība

172 viegla dieva žēlastība Būdams jauns pusaudzis, sēdēju kinoteātrī, kad strāvas padeve izsīka. Tumsā skatītāju skaņas katru sekundi kļuva skaļākas. Es pamanīju, cik aizdomīgi es mēģinu atrast izeju, tiklīdz kāds atvēra ārdurvis. Kinoteātrī ielēja gaisma, un murmināšana un mani aizdomīgie meklējumi ātri vien bija beigušies.

Kamēr mēs neesam saskārušies ar tumsu, vairums no mums gaismu uztver kā pašsaprotamu. Tomēr bez gaismas nav ko redzēt. Mēs kaut ko redzam tikai tad, kad gaisma apgaismo istabu. Kur tas kaut kas nonāk mūsu acīs, tas stimulē mūsu redzes nervus un rada signālu, kas ļauj mūsu smadzenēm identificēt kā objektu telpā ar īpašu izskatu, pozīciju un kustību. Izpratne par gaismas būtību bija izaicinājums. Agrākās teorijas neizbēgami uztvēra gaismu kā daļiņas, pēc tam kā viļņus. Mūsdienās lielākā daļa fiziķu gaismu saprot kā viļņu daļiņas. Ievērojiet to, ko rakstīja Einšteins: Šķiet, ka dažreiz mums ir jāizmanto viena un dažreiz otra teorija, kamēr reizēm mēs varam izmantot abas. Mēs saskaramies ar jauna veida nesaprotamību. Mums ir divi konfliktējoši realitātes attēli. Individuāli neviens no viņiem nevar pilnībā izskaidrot gaismas izskatu, bet kopā viņi to dara.

Interesants aspekts par gaismas dabu ir iemesls, kāpēc tumsai nav nekādas varas pār to. Un pretēji, kamēr gaisma aizdzen tumsu, tā nav. Šī parādība izskan Rakstos attiecībā uz Dieva raksturu (gaisma) un ļaunais (no tumsas vai tumsas), pārsteidzoša loma. Ievērojiet to, ko teica apustulis Jānis 1. Jāņa 1,5: 7 (HFA) rakstīja: Šis ir vēstījums, ko mēs esam dzirdējuši no Kristus un mēs jums sakām: Dievs ir gaisma. Ar viņu nav tumsa. Tātad, ja mēs apgalvojam, ka mēs piederam Dievam un joprojām dzīvojam grēka tumsā, tad mēs melojam un esam pretrunā ar patiesību ar savu dzīvi. Bet, ja mēs dzīvojam Dieva gaismā, mēs arī esam saistīti viens ar otru. Un asinis, ko par mums izlēja viņa dēls Jēzus Kristus, atbrīvo mūs no visa vainas.

Tāpat kā Tomass F. Torrance savā grāmatā Trinitārā ticība (Trīsvienīgā ticība), agrīnais draudzes vadītājs Athanasius, sekojot Jāņa un citu Urapostles mācībām, izmantoja gaismas un tās starojuma metaforu, lai runātu par Dieva dabu, kuru mums atklāja Jēzus Kristus: kā gaisma nekad bez savas harizmas, tēvs nekad nav bez dēla vai bez viņa vārda. Turklāt, tāpat kā gaisma un spīdums ir viens un nav sveši viens otram, tā arī tēvs un dēls ir viens un nav sveši cits citam, bet gan ar vienu un to pašu dabu. Tāpat kā Dievs ir mūžīgā gaisma, tā arī Dieva Dēls kā mūžīgais starojums ir Dievs pats par sevi mūžīgā gaismā, bez sākuma un bez beigām (121. lpp.).

Athanasius formulēja svarīgu punktu, ko viņš un citi baznīcas ierēdņi pareizi izklāstīja Nicenes ticības apliecībā: Jēzum Kristum ir viena būtne ar Tēvu (Grieķu = ousia) Dievs. Ja tas tā nebūtu, nebūtu jēgas, kad Jēzus paziņotu: "Kas mani redzēja, tas redzēja arī tēvu" (Jāņa 14,9). Tāpat kā Torrance atzīmē, ka Jēzus būtībā nav tas pats (viena ousia) ar tēvu (un tādējādi pilnīgi Dievs), mums nebūtu pilnīgas Dieva atklāsmes Jēzū. Bet, kad Jēzus paziņoja, ka viņš patiesi ir, šī atklāsme nozīmē redzēt viņu nozīmē redzēt tēvu, dzirdēt viņu nozīmē dzirdēt tēvu tādu, kāds viņš ir. Jēzus Kristus ir Tēva Dēls pēc savas būtības, tas ir, pēc būtības un būtības. Torrance komentāri “Trinitārā ticība” 119. lappusē: tēva un dēla attiecības lieliski un perfekti iekrīt savā starpā, būdamas Dievs, kas ir mūžīgs un vienlaikus pastāv arī tēvam un dēlam. Dievs ir tēvs tāpat kā mūžīgi dēla tēvs un tāpat kā dēls ir Dieva Dievs, kā mūžīgi tēva dēls. Starp tēvu un dēlu pastāv nevainojama un mūžīga konfidencialitāte bez jebkādas “attāluma” savā būtībā, laikā vai zināšanās savā starpā.

Tā kā tēvs un dēls būtībā ir viens, viņi arī viens ir vieni (Darbība). Ievērojiet to, ko Torrance rakstīja Dieva kristīgajā mācībā: Starp Dēlu un Tēvu starp būtni un rīcību pastāv nepārtrauktas attiecības, un šīs attiecības vienreiz un uz visiem laikiem tika iemiesotas mūsu cilvēciskajā pastāvēšanā Jēzū Kristū. Tātad aiz Jēzus Kristus muguras nav Dieva, bet ir tikai šis Dievs, kura seju mēs redzam Kunga Jēzus sejā. Nav neviena tumša, neaptverama dieva, nevienas dievības, par kuru mēs neko nezinām, bet par kuru mēs varam tikai drebēt, kamēr mūsu vainīgā sirdsapziņa uz savas cieņas krāso cietas svītras.

Šī dabas izpratne mums atklājās Jēzū Kristū Dieva (būtībai), bija izšķiroša loma Jaunās Derības kanona oficiālas noteikšanas procesā. Neviena grāmata netiks apsvērta iekļaušanai Jaunajā Derībā, ja tā neuzturētu pilnīgu tēva un dēla vienotību. Tātad šī patiesība un realitāte kalpoja par galveno interpretāciju (ti, hermeneitiskā) pamatpatiesība, ar kuru Baznīcai tika noteikts Jaunās Derības saturs. Saprotot, ka tēvs un dēls (ieskaitot prātu) ir viens pēc būtības un darbības, tas palīdz mums izprast žēlastības būtību. Žēlastība nav Dieva radīta viela stāvēt starp Dievu un cilvēku, bet, kā to raksturo Torrance, tā ir "Dieva dāvināšana mums savā iemiesotajā Dēlā, kurā dāvana un devējs ir nedalāmi saistīti ar Dievu". Dieva glābjošās žēlastības diženums ir cilvēks, Jēzus Kristus, jo caur viņu un caur viņu nāk pestīšana.

Trīsvienīgais Dievs, mūžīgā gaisma, ir visas "apgaismības" avots, gan fiziski, gan garīgi. Tēvs, kurš sauca par gaismu, ir sūtījis savu dēlu par pasaules gaismu, un tēvs un dēls sūta garu, lai visiem cilvēkiem parādītu apgaismību. Kaut arī Dievs «dzīvo nepieejamā gaismā» (1. Tim. 6,16), viņš caur savu garu atklāja mums sevi sava iemiesotā dēla Jēzus Kristus “sejā”. (skat. 2. Korintiešiem 4,6). Pat ja mums sākotnēji jāskatās aizdomīgi, lai “redzētu” šo milzīgo gaismu, tie, kas to uzņem, drīz saprot, ka tumsa ir izkliedēta tālu un plaši.

Gaismas siltumā

Jāzeps Tkačs
Starptautiskās GRACE COMMUNION priekšsēdētājs


pdfGaismas, Dieva un žēlastības daba