Dievs ir ...

372 ir dievs Ja jūs varētu uzdot Dievam jautājumu; kurš tas būtu? Varbūt "liels": saskaņā ar jūsu likteni? Kāpēc cilvēkiem ir jācieš? Vai mazs, bet steidzams: kas notika ar manu suni, kurš aizbēga no manis, kad man bija desmit? Kā būtu, ja es būtu apprecējusies ar savu bērnības mīļoto? Kāpēc Dievs padarīja debesis zilas? Vai varbūt jūs vienkārši gribējāt viņam pajautāt: kas jūs esat? vai kas tu esi vai ko tu gribi Atbilde uz to, iespējams, atbildētu uz lielāko daļu citu jautājumu. Kas un kas ir Dievs un ko viņš vēlas, tie ir pamatjautājumi par viņa būtību, dabu. Visu pārējo tas nosaka: kāpēc Visums ir tāds, kāds tas ir; kas mēs esam kā cilvēki; kāpēc mūsu dzīve ir tāda, kāda tā ir, un kā mums tā būtu jāveido. Oriģināla mīkla, par kuru visi ir domājuši. Uz to mēs varam saņemt atbildi, vismaz daļēji. Mēs varam sākt izprast Dieva būtību. Patiešām, lai cik neticami tas izklausītos, mēs varam baudīt dievišķo dabu. Caur kuru? Caur Dieva pašatklāsmi.

Visu laiku domātāji ir radījuši visdažādākos Dieva tēlus. Bet Dievs mums atklāj sevi caur savu radību, caur savu vārdu un caur savu Dēlu Jēzu Kristu. Viņš parāda mums, kas viņš ir, kas viņš ir, ko viņš dara, pat zināmā mērā, kāpēc viņš to dara. Viņš arī pastāsta, kādām attiecībām mums ar viņu vajadzētu būt un kādu formu šīs attiecības galu galā iegūs. Jebkuras Dieva zināšanas pamatnosacījums ir uzņēmīgs, pazemīgs gars. Mums ir jāciena Dieva vārds. Tad Dievs mums atklāj sevi (Jesajas 66,2), un mēs iemācīsimies mīlēt Dievu un viņa ceļus. "Kas mani mīl," saka Jēzus, "turēs manus vārdus, un mans Tēvs to mīlēs, un mēs nāksim pie viņa un dzīvosim pie viņa." (Jāņa 1.4,23). Dievs vēlas apmesties pie mums. Ja viņš to darīs, mēs vienmēr saņemsim skaidrākas atbildes uz saviem jautājumiem.

1. Mūžīgā meklējumos

Cilvēki vienmēr ir cīnījušies, lai apgaismotu viņu izcelsmi, esību un dzīves jēgu. Šī cīņa viņu parasti ved pie jautājuma par to, vai ir kāds dievs un kura būtne viņam ir savdabīga. To darot, cilvēki nāca pie visdažādākajiem attēliem un idejām.

Sapinuši ceļi atpakaļ uz Ēdeni

Senā cilvēka vēlme pēc būtnes interpretācijas atspoguļojas pastāvošajās reliģisko ideju dažādajās ēkās. No daudziem dažādiem virzieniem tika mēģināts tuvoties cilvēka eksistences izcelsmei un tādējādi domājamajam cilvēka dzīves ceļvedim. Diemžēl cilvēka nespēja pilnībā aptvert garīgo realitāti ir izraisījusi tikai diskusijas un citus jautājumus:

Panteisti redz Dievu kā visas varas un likumus, kas stāv aiz kosmosa. Viņi netic personīgajam Dievam un interpretē labo kā ļaunu kā dievišķo.
Politeisti tic daudzām dievišķām būtnēm. Katrs no šiem dieviem var palīdzēt vai kaitēt, bet nevienam nav absolūtas varas. Tāpēc visi ir jāpielūdz. Daudzi Tuvo Austrumu un grieķu-romiešu uzskati, kā arī daudzu cilšu kultūru gars un senču kults tika vai tika veidoti politeistiski.
Tisti tic personīgajam Dievam kā visu lietu izcelsmei, uzturētājam un centram. Ja citu dievu pastāvēšana ir pilnībā izslēgta, tas ir monoteisma jautājums, jo tīrā veidā tas tiek parādīts arkas tēva Ābrahāma ticībā. Abrahamu piesaista trīs pasaules reliģijas: jūdaisms, kristietība un islams.

Vai ir dievs?

Katrā vēstures kultūrā ir izveidojusies vairāk vai mazāk spēcīga sajūta, ka Dievs pastāv. Skeptiķim, kurš noliedz Dievu, vienmēr ir bijis grūti. Ateisms, nihilisms, eksistenciālisms - tie visi ir mēģinājumi interpretēt pasauli bez visvarenā, personīgi darbojošā radītāja, kurš nosaka to, kas ir labs un kas slikts. Galu galā šīs un līdzīgās filozofijas nesniedz apmierinošu atbildi. Savā ziņā viņi apiet galveno jautājumu. Tas, ko mēs patiešām vēlamies redzēt, ir tas, kāda veida radījums ir radītājam, ko viņš plāno darīt un kas tam jānotiek, lai mēs varētu dzīvot harmonijā ar Dievu.

2. Kā Dievs mums atklāj sevi?

Nostādiet sevi hipotētiski Dieva vietā. Viņi radīja visas lietas, arī cilvēkus. Tu radīji cilvēku pēc sava tēla (1. Mose 1,26-27) un deva viņam iespēju izveidot īpašas attiecības ar jums. Vai tad jūs arī nepastāstītu cilvēkiem kaut ko par sevi? Pastāsti viņam, ko tu no viņa gribi? Parādiet viņam, kā iegūt Dieva attiecības, kuras vēlaties? Ikviens, kurš pieņem, ka Dievs ir neizzināms, pieņem, ka Dievs kaut kādu iemeslu dēļ slēpjas no savas radības. Bet Dievs mums atklāj sevi: savā radīšanā, vēsturē, Bībelē un caur savu Dēlu Jēzu Kristu. Padomāsim, ko Dievs mums parāda ar saviem pašatklāsmes darbiem.

Radīšana atklājas Dievam

Vai var apbrīnot lielo kosmosu un negribēt atzīt, ka Dievs eksistē, ka viņa rokās ir visa vara, ka viņš ļauj valdīt kārtībai un harmonijai? romieši 1,20: "Jo Dieva neredzamā būtne, tas ir viņa mūžīgais spēks un dievišķums, ir redzams no viņa darbiem kopš pasaules radīšanas, ja kāds tos uztver." Debesu skats lika ķēniņam Dāvidam pārsteigt, ka Dievs nodarbojas ar kaut ko tik nenozīmīgu kā cilvēks: “Kad es redzu debesis, tavu pirkstu darbu, mēnesi un zvaigznes, ko tu esi sagatavojis: kas ir cilvēks, par ko tu domā. viņu un cilvēka bērnu, ka tu par viņu rūpējies? (Psalms 8,4-5).

Slavens ir arī lielais strīds starp šaubīgo Ījabu un Dievu. Dievs viņam parāda savus brīnumus, viņa neierobežotās autoritātes un gudrības pierādījumu. Šī tikšanās piepilda Ījabu ar pazemību. Dieva runas var lasīt Ījaba grāmatā 38.–4. gadsimtā1. nodaļa. Es redzu, atzīst Ījabs, ka jūs varat visu, un nekas, ko esat iecerējis, jums nav par grūtu. Tāpēc es runāju negudri, kas man ir par augstu un es nesaprotu ... Es dzirdēju no jums tikai no dzirdes; bet tagad mana acs tevi ir redzējusi” (Ījabs 42,2-3,5). No radīšanas mēs ne tikai redzam, ka Dievs pastāv, bet arī no tā redzam viņa būtības iezīmes. Rezultāts ir tāds, ka plānošana Visumā paredz plānotāju, dabas likums paredz likumdevēju, visu būtņu saglabāšana paredz uzturētāju un fiziskās dzīvības esamība paredz dzīvības devēju.

Dieva plāns cilvēkam

Ko Dievs bija iecerējis, kad Viņš radīja visas lietas un deva mums dzīvību? Pāvils atēniešiem paskaidroja: "...viņš radīja visu cilvēku dzimtu no viena cilvēka, lai tie dzīvotu pa visu zemi, un viņš noteica, cik ilgi tiem vajadzētu pastāvēt un kādās robežās tiem jādzīvo, lai meklētu Dievu. . vai viņi var viņu sajust un atrast; un patiesi, viņš nav tālu no mums katram, jo Viņā mēs dzīvojam, aužam un esam; kā arī daži dzejnieki jūsu vidū ir sacījuši: Mēs esam no viņa paaudzes" (Ap.d.17:26 -28). Vai vienkārši, kā raksta Johanness, ka mēs "mīlam tāpēc, ka viņš mūs mīlēja pirmais" (1. Johannes 4,19).

Vēsture atklāj Dievam

Skeptiķi jautā: "Ja ir Dievs, kāpēc viņš sevi neparāda pasaulei?" Un "Ja viņš patiešām ir visvarens, kāpēc viņš pieļauj ļaunu?" Pirmajā jautājumā tiek pieņemts, ka Dievs nekad nav parādījis sevi cilvēcei. Otrkārt, ka viņš ir nejūtīgs pret cilvēku vajadzībām vai vismaz neko nedara. Vēsturiski un Bībelē ir daudz vēsturisku pierakstu, abi pieņēmumi nav pamatoti. Kopš pirmās cilvēku ģimenes laikiem Dievs bieži ir nonācis tiešā kontaktā ar cilvēkiem. Bet visbiežāk cilvēki nevēlas par viņiem neko zināt!

Jesaja raksta: "Patiesi, tu esi apslēpts Dievs..." (Jesajas 45,15). Bieži vien Dievs "slēpjas", kad cilvēki ar savām domām un rīcību viņam parāda, ka nevēlas neko darīt ar viņu vai viņa ceļiem. Jesaja vēlāk piebilst: “Redzi, Tā Kunga roka nav pārāk īsa, lai Viņš nevarētu palīdzēt, un viņa ausis nav kļuvušas cietas, lai viņš nedzirdētu, bet tavi parādi tevi šķir no Dieva un apslēpj tavus grēkus viņa vaigā tavā priekšā. , lai jūs netiktu uzklausīti” (Jesajas 59,1-2).

Viss sākās ar Ādamu un Ievu. Dievs tos radīja un ielika ziedošā dārzā. Un tad viņš runāja ar viņu tieši. Tu zināji, ka viņš tur ir. Viņš viņiem parādīja, kā ar viņu sazināties. Viņš tos neatstāja pašplūsmā.. Ādamam un Ievai bija jāizdara izvēle. Viņiem bija jāizlemj, vai viņi vēlas pielūgt Dievu (simboliski: ēst no dzīvības koka) vai neņemt vērā Dievu (simboliski: ēst no labā un ļaunā atzīšanas koka). Jūs izvēlējāties nepareizu koku (1. Mozus 2 un 3). Tomēr bieži tiek ignorēts fakts, ka Ādams un Ieva zināja, ka ir nepaklausījuši Dievam. Viņi jutās vainīgi. Nākamajā reizē, kad Radītājs ieradās ar viņiem runāt, viņi dzirdēja: "Dievs Kungs staigāja pa dārzu, kad diena bija kļuvusi vēsa. Un Ādams un viņa sieva paslēpās zem kokiem no Tā Kunga Dieva skatiena dārzā" (1. Mose 3,8).

Tātad, kurš slēpās? Nav dievs! Bet cilvēki Dieva priekšā. Viņi gribēja attālumu, atdalīšanu starp viņu un viņu. Un tā tas ir palicis kopš tā laika. Bībele ir pilna ar piemēriem, kā Dievs izstiepj cilvēcei palīdzīgu roku, un cilvēce sniedz šo roku. Noa, "taisnības sludinātājs" (2. Pētera 2:5), pavadīja veselu gadsimtu, brīdinot pasauli par gaidāmo Dieva tiesu. Pasaule nedzirdēja un noslīka plūdos. Grēcīgo Sodomu un Gomoru Dievu iznīcināja vētra, kuras dūmi pacēlās kā bāka "kā dūmi no krāsns" (1. Mozus 19,28). Pat šī pārdabiskā korekcija nepadarīja pasauli labāku. Lielākā daļa Vecās Derības apraksta Dieva rīcību pret izredzētajiem Izraēlas ļaudīm. Izraēls arī negribēja klausīties Dievu. "... neļaujiet Dievam ar mums runāt," kliedza ļaudis (2. Mozus 20,19).

Dievs iejaucās arī tādu lielvalstu kā Ēģiptes, Ninives, Babjonas un Persijas likteņos. Viņš bieži runāja tieši ar augstākajiem valdniekiem. Bet pasaule kopumā palika noturīga. Vēl ļaunāk, daudzus Dieva kalpus nežēlīgi noslepkavoja tie, kuriem viņi gribēja nest Dieva vēsti. Ebrejiem 1:1-2 beidzot mums saka: "Pēc tam, kad Dievs daudzkārt un daudzos veidos runāja uz tēviem caur praviešiem, šajās pēdējās dienās Viņš runāja uz mums caur Dēlu..." Jēzus Kristus nāca pasaulē, lai sludinātu. pestīšanas evaņģēlijs un Dieva valstība. Rezultāts? “Viņš bija pasaulē, un pasaule caur viņu ir radīta, bet pasaule viņu nepazina” (Jāņa 1,10). Viņa tikšanās ar pasauli atnesa viņam nāvi.

Jēzus, iemiesotais Dievs, izteica Dieva mīlestību un līdzjūtību pret savu radību: "Jeruzāleme, Jeruzāleme, tu nogalini praviešus un nomētā ar akmeņiem tos, kas pie tevis sūtīti! Cik bieži es esmu gribējis sapulcināt tavus bērnus kā vista savāc savus cāļus zem saviem spārniem. un tu negribēji!" (Mateja 23,37). Nē, Dievs nepaliek malā. Viņš atklāja sevi vēsturē. Bet lielākā daļa cilvēku ir aizvēruši acis uz viņu.

Bībeles liecība

Bībele parāda Dievu mums šādos veidos:

Dieva paša izteikumi par viņa dabu
Tātad viņš atklāj 2. Mose 3,14 viņa vārds Mozum: "Es būšu tas, kas būšu." Mozus ieraudzīja degošu krūmu, ko uguns neaprija. Šajā vārdā viņš atklājas kā būtne un dzīva būtne no sevis. Citi viņa būtības aspekti ir atklāti citos viņa Bībeles vārdos. Dievs pavēlēja izraēliešiem: "Tāpēc esiet svēti, jo es esmu svēts."3. Mose 11,45). Dievs ir svēts. Jesajas 55:8 Dievs mums skaidri saka: "... manas domas nav jūsu domas, un jūsu ceļi nav mani ceļi ..." Dievs dzīvo un darbojas augstākā līmenī nekā mēs. Jēzus Kristus bija Dievs cilvēka izskatā. Viņš sevi raksturo kā "pasaules gaismu" (Jāņa 8:12), kā "Es esmu", kas dzīvoja pirms Ābrahāma (58. pants), kā "durvis" (Jāņa ev. ). 10,9), kā "labais gans" (11. pants) un kā "ceļš, patiesība un dzīvība" (Jāņa 1.4,6).

Dieva paša paziņojumi par viņa darbu
Darīšana pieder pie būtības, pareizāk sakot, no tās izriet. Tāpēc apgalvojumi par darīšanu papildina apgalvojumus par esamību. Es radu "gaismu ... un radu tumsu," saka Dievs par sevi Jesajas 4. nodaļā5,7; Es dodu "mieru... un radu nelaimi. Es esmu Tas Kungs, kas to visu dara." Dievs radīja visu, kas ir. Un viņš pārvalda to, kas ir radīts. Dievs pareģo arī nākotni: "Es esmu Dievs un neviens cits, Dievs, kas nav nekas līdzīgs. No sākuma esmu sludinājis to, kas būs pēc tam, un pirms tam to, kas vēl nav noticis. Es saku: Ko es esmu nolēmusi notikt, un visu, ko es grasos darīt, es darīšu.” (Jesajas 46,9-10). Dievs mīl pasauli un sūtīja savu Dēlu, lai tai nestu pestīšanu. "Jo tik ļoti Dievs pasauli mīlējis, ka devis savu vienpiedzimušo Dēlu, lai visi, kas Viņam tic, nepazustu, bet dabūtu mūžīgo dzīvību." (Jānis) 3,16). Dievs savā ģimenē ieved bērnus caur Jēzu. Atklāsmes grāmatā 21,7 mēs lasām: "Kas uzvar, tas visu iemantos, un es būšu viņa Dievs, un viņš būs mans dēls". Par nākotni Jēzus saka: "Redzi, es nākšu drīz un mana alga līdz ar mani, lai dotu katram tā, kā viņa darbi ir" (Atklāsmes 2. Kor.2,12).

Cilvēku paziņojumi par Dieva dabu
Dievs vienmēr ir bijis kontaktā ar cilvēkiem, kurus viņš ir izvēlējies izpildīt savu gribu. Daudzi no šiem kalpiem ir atstājuši mums Bībelē informāciju par Dieva dabu. "...Tas Kungs ir mūsu Dievs, tikai Tas Kungs," saka Mozus (5. Mose 6,4). Ir tikai viens Dievs. Bībele atbalsta monoteismu. (Sīkāku informāciju skatiet trešajā nodaļā). No daudzajiem psalmu sacerētāja apgalvojumiem par Dievu šeit ir tikai šis: "Jo kas ir Dievs, ja ne Tas Kungs, vai klints, ja ne mūsu Dievs?" (1. psalms8,32). Tikai Dievam pienākas pielūgt, un Viņš stiprina tos, kas viņu pielūdz. Psalmos ir daudz atziņu par Dieva dabu. Viens no mierinošākajiem pantiem Svētajos Rakstos ir 1. Johannes 4,16: "Dievs ir mīlestība..." Nozīmīgu ieskatu Dieva mīlestībā un viņa augstajā gribā pret cilvēkiem var atrast 2. Pētera 3:9: "Tas Kungs ... negrib, lai kāds pazustu, bet lai katrs atrastu grēku nožēlu." Kāds ir Dieva lielākais vēlējums mums, viņa radībām, saviem bērniem? Ka mēs tiksim izglābti. Un Dieva Vārds viņam neatgriežas tukšs — tas paveiks to, ko bija iecerējis (Jesajas 5.5,11). Zinot, ka Dieva nolūks ir un ir spējīgs mūs glābt, mums vajadzētu dot lielu cerību.

Bībelē ir cilvēku izteikumi par Dieva rīcību
Dievs "pakar zemi pāri nekā", teikts Ījaba 26,7 beigas. Viņš vada spēkus, kas nosaka zemes orbītu un rotāciju. Viņa rokā ir dzīvība un nāve zemes iemītniekiem: "Ja tu apslēpi savu vaigu, viņi baidās; ja tu viņiem atņem elpu, tad tie pazūd un atkal kļūst par putekļiem. Tu sūti no savas elpas, viņi tiek radīti. un tu veido jaunus, zemes veidolu” (10. psalms4,29-30). Tomēr Dievs, kaut arī visvarens, kā mīlošais Radītājs radīja cilvēku pēc sava tēla un deva viņam varu pār zemi (1. Mose 1,26). Kad viņš redzēja, ka ļaunums ir izplatījies uz zemes, "viņš nožēloja, ka radījis cilvēkus virs zemes, un noskuma savā sirdī" (1. Mose 6,6). Viņš atbildēja uz pasaules ļaunumu, sūtot plūdus, kas aprija visu cilvēci, izņemot Nou un viņa ģimeni (1. Mose 7,23). Vēlāk Dievs aicināja patriarhu Ābrahāmu un noslēdza ar viņu derību, ar kuru tiks svētītas "visas zemes paaudzes" (1. Mozus 12,1-3) atsauce jau uz Jēzu Kristu, Ābrahāma pēcteci. Kad viņš veidoja Izraēla tautu, Dievs brīnumainā kārtā veda tos cauri Sarkanajai jūrai un iznīcināja Ēģiptes armiju: "... zirgu un cilvēku viņš iemeta jūrā" (2. Mozus 15,1). Izraēls lauza vienošanos ar Dievu un ļāva izjaukt vardarbību un netaisnību. Tāpēc Dievs ļāva svešām tautām uzbrukt tautai un galu galā noveda no apsolītās zemes verdzībā (Ecēhiēla 2.2,23-31). Tomēr žēlsirdīgais Dievs apsolīja sūtīt uz pasauli Pestītāju, lai noslēgtu mūžīgu taisnības derību ar visiem tiem, kas nožēlo savus grēkus, izraēliešiem un ne-izraēliešiem.9,20-21). Un beidzot Dievs patiešām sūtīja savu Dēlu Jēzu Kristu. Jēzus paziņoja: “Jo tāda ir mana Tēva griba, lai ikvienam, kas redz Dēlu un Viņam tic, būtu mūžīgā dzīvība, un es viņu uzmodināšu pēdējā dienā” (Jāņa 6:40). Dievs apliecināja: "... ikviens, kas piesauc Tā Kunga vārdu, tiks izglābts" (Rom 10,13).

Mūsdienās Dievs pilnvaro savu draudzi sludināt valstības evaņģēliju "visā pasaulē par liecību visām tautām".4,14). Vasarsvētku dienā pēc Jēzus Kristus augšāmcelšanās Dievs sūtīja Svēto Garu, lai: apvienotu draudzi Kristus miesā un atklātu kristiešiem Dieva noslēpumus (Apustuļu darbi). 2,1-4).

Bībele ir grāmata par Dievu un cilvēces attiecībām ar viņu. Jūsu vēstījums aicina mūs uz mūža izpēti, uzzināt vairāk par Dievu, kas Viņš ir, ko viņš dara, ko viņš vēlas, ko viņš plāno. Taču neviens nevar aptvert perfektu Dieva realitātes ainu. Nedaudz sarūgtināts par nespēju aptvert Dieva pilnību, Jānis noslēdz savu stāstījumu par Jēzus dzīvi ar vārdiem: "Ir daudzas citas lietas, ko Jēzus darīja. Bet, ja viena lieta pēc otras tiek pierakstīta, tad Es uzskatu, ka pasaule nesatvers rakstītās grāmatas” (Jāņa 21,25).

Īsāk sakot, Bībele parāda Dievu kā

• atrašanos no sevis

• nav piesaistīts laika ierobežojumiem

• nav piesaistīts telpiskām robežām

• visvarenais

• visaptverošs

• pārpasaulīgs (stāv virs Visuma)

• imanents (rūpējas par Visumu).

Bet kas īsti ir Dievs?

Kāds reliģijas profesors reiz mēģināja sniegt saviem klausītājiem tuvāku priekšstatu par Dievu. Viņš lūdza skolēnus sadoties rokās lielā aplī un aizvērt acis. "Tagad atpūtieties un iepazīstieties ar Dievu," viņš teica. "Mēģiniet iedomāties, kā viņš izskatās, kā varētu izskatīties viņa tronis, kā varētu izklausīties viņa balss, kas notiek apkārt." Aizvērtām acīm, sadevušies rokās, skolēni ilgi sēdēja savos krēslos un sapņoja par Dieva tēliem. — Tātad? jautāja profesors. "Vai jūs viņu redzat? Katram no jums tagad vajadzētu padomāt par kādu attēlu. Bet," turpināja profesors, tas nav Dievs! Nē! viņš izrāva viņu no domām. "Tas nav Dievs! Viņu nevar pilnībā aptvert ar savu intelektu! Neviens nevar pilnībā aptvert Dievu, jo Dievs ir Dievs un mēs esam tikai fiziskas un ierobežotas būtnes." Ļoti dziļš ieskats. Kāpēc ir tik grūti definēt, kas un kas ir Dievs? Galvenais šķērslis slēpjas šī profesora pieminētajā ierobežojumā: cilvēks visu savu pieredzi veido caur savām piecām maņām, un visa mūsu lingvistiskā izpratne ir pielāgota tam. No otras puses, Dievs ir mūžīgs. Viņš ir bezgalīgs. Viņš ir neredzams. Tomēr mēs varam izteikt jēgpilnus apgalvojumus par Dievu, pat ja mūs ierobežo mūsu fiziskās sajūtas.

Garīgā realitāte, cilvēku valoda

Dievs radoši izpaužas netieši. Viņš daudzkārt ir iejaucies pasaules vēsturē. Viņa vārds, Bībele, vairāk stāsta par viņu. Dažos veidos tas Bībelē parādījās arī dažiem cilvēkiem. Neskatoties uz to, Dievs ir gars, tā pilnību nevar redzēt, sajust, sajust. Bībele mums sniedz patiesības par Dieva jēdzienu, izmantojot terminus, kurus fiziskās būtnes var aptvert savā fiziskajā pasaulē. Bet šie vārdi nespēj pilnībā atspoguļot Dievu.

Piemēram, Bībele Dievu sauc par "klinti" un "pili" (1. psalms8,3), "Vairogs" (14. psalms4,2), "arī uguni" (Ebrejiem 12,29). Mēs zinām, ka Dievs burtiski neatbilst šīm fiziskajām lietām. Tie ir simboli, kas, pamatojoties uz to, ko cilvēki var novērot un saprast, tuvina mūs svarīgiem Dieva aspektiem.

Bībele pat piedēvē Dievam cilvēka veidolu, kas atklāj viņa rakstura un attiecību ar cilvēku aspektus. Rakstu vietas apraksta Dievu ar ķermeni (Filipiešiem 3:21); viena galva un viens mati (Atklāsmes grāmata 1,14); seja (1. Mozus 32,31; 2. Mozus 33,23; Atklāsmes 1:16); Acis un ausis (5. Mose 11,12; 3. psalms4,16; epifānija 1,14); Deguns (1. Mose 8,21; 2. Mozus 15,8); Mute (Metjū 4,4; epifānija 1,16); Lūpas (Job 11,5); Balss (6. psalms8,34; epifānija 1,15); Mēle un elpa (Jesaja 30,27:28-4); Rokas, rokas un pirksti (. psalms4,3-4; 89,14; ebreji 1,3; 2. 1. hronika8,18; 2. Mozus 31,18; 5. Mose 9,10; 8. psalms: 4; epifānija 1,16); Pleci (Jesaja 9,5); Krūtis (atklāsme 1,13); Pārvietot (2. Mozus 33,23); Gurni (Ecēhiēls 1,27); Pēdas (1. psalms8,10; epifānija 1,15).

Bieži vien, kad mēs runājam par mūsu attiecībām ar Dievu, Bībele izmanto valodu, kas ņemta no cilvēku ģimenes dzīves. Jēzus māca mūs lūgt: "Mūsu Tēvs debesīs!" (Metjū 6,9). Dievs vēlas mierināt savu tautu, kā māte mierina savus bērnus (Jesajas 66,13). Jēzus nekaunas saukt Dieva izredzētos par saviem brāļiem (Ebrejiem 2,11); viņš ir viņas vecākais brālis, pirmdzimtais (romiešiem 8,29). Atklāsmes grāmatā 21,7 Dievs apsola: "Kas uzvar, tas visu iemantos, un es būšu viņa Dievs, un viņš būs mans dēls." Jā, Dievs aicina kristiešus uz ģimenes saitēm ar saviem bērniem. Bībele apraksta šo saikni tādā izpratnē, ko var uztvert cilvēki. Viņa glezno augstākās garīgās realitātes attēlu, ko varētu saukt par impresionistisko. Tas nedod mums visu nākotnes krāšņās garīgās realitātes vērienu. Prieks un slava par galīgajām attiecībām ar Dievu kā Viņa bērniem ir daudz lielāka, nekā to spēj izteikt mūsu ierobežotais vārdu krājums. Tāpēc pastāstiet mums 1. Johannes 3,2: "Mīļie, mēs jau esam Dieva bērni; bet vēl nav atklāts, kas mēs būsim. Bet mēs zinām: kad tas kļūs redzams, mēs būsim viņam līdzīgi, jo mēs viņu redzēsim tādu, kāds viņš ir." Augšāmcelšanās laikā, kad būs atnākusi pestīšanas pilnība un Dieva valstība, mēs beidzot iepazīsim Dievu "pilnībā". "Tagad mēs redzam tumšu attēlu caur spoguli," raksta Pāvils, "bet tad aci pret aci. Tagad es zinu pamazām; bet tad es redzēšu, kā mani pazīst" (1. Korintiešiem 13,12).

"Kas mani redz, tas redz tēvu"

Dieva sevis atklāsme, kā mēs redzējām, notiek caur radīšanu, vēsturi un Svētajiem Rakstiem. Turklāt Dievs atklājās cilvēkam caur to, ka viņš pats kļuva par cilvēku. Viņš kļuva līdzīgs mums un dzīvoja, kalpoja un mācīja mūsu vidū. Jēzus atnākšana bija Dieva lielākais pašatklāsmes akts. "Un vārds tapa miesa (Jāņa 1,14). Jēzus atteicās no dievišķajām privilēģijām un kļuva par cilvēku, pilnībā cilvēku. Viņš nomira par mūsu grēkiem, tika augšāmcelts no miroņiem un organizēja Savu Baznīcu. Kristus atnākšana bija šoks viņa laika cilvēkiem. Kāpēc? Tāpēc, ka viņu Dieva tēls nebija pietiekami tālu, kā to redzēsim nākamajās divās nodaļās. Tomēr Jēzus sacīja saviem mācekļiem: "Kas mani redz, tas redz Tēvu!" (Jāņa 14:9). Īsumā: Dievs atklājās Jēzū Kristū.

3. Nav neviena dieva, izņemot mani

Jūdaisms, kristietība, islāms. Visas trīs pasaules reliģijas Ābrahāmu sauc par tēvu. Ābrahams no laikabiedriem atšķīrās vienā nozīmīgā veidā: viņš pielūdza tikai vienu Dievu - patieso Dievu. Monoteisms, kas ir pārliecība, ka Dievs ir tikai viens, apzīmē patiesās reliģijas sākumpunktu.

Ābrahāms pielūdza patieso Dievu Ābrahāms nebija dzimis monoteistiskā kultūrā. Gadsimtiem vēlāk Dievs brīdina seno Izraēlu: "Tavi tēvi dzīvoja otrpus Eifratas upei, Tera, Ābrahāms un Nahora tēvs, un kalpoja citiem dieviem. Tāpēc es paņēmu tavu tēvu Ābrahāmu no pāri upei un ļāvu viņam klīst pa visu zemi. no Kanaānas un būt lielākam dzimumam ...” (Jozua 24,2-3).

Pirms Dieva aicinājuma Ābrahāms dzīvoja Ūrā; viņa senči, iespējams, dzīvoja Hāranā. Abās vietās tika pielūgti daudzi dievi. Piemēram, Ūrā atradās liels zikurāts, kas bija veltīts šumeru mēness dievam Nannai. Citi Ūras tempļi kalpoja An, Enlil, Enki un NingaL kultiem. Dievs Ābrahāms izskrēja no šīs daudzdieviskās ticības pasaules: "Ej ārā no savas tēvzemes un no saviem radiniekiem un no sava tēva mājām uz valsti, kuru es vēlos parādīt jūs. Un es vēlos jūs padarīt par lieliskiem cilvēkiem ... "(1. Mozus 12,1-2).

Ābrahāms paklausīja Dievam un aizgāja (4.p.). Savā ziņā Dieva attiecības ar Izraēlu sākās šajā brīdī: kad viņš atklājās Ābrahāmam. Dievs noslēdza derību ar Ābrahāmu. Vēlāk viņš atjaunoja derību ar Ābrahāma dēlu Īzāku un vēlāk joprojām ar Īzāka dēlu Jēkabu. Ābrahāms, Īzāks un Jēkabs pielūdza vienu patieso Dievu. Tas arī atšķīrās no viņu tuvajiem radiniekiem. Lābans, Ābrahāma brāļa Nahora mazdēls, joprojām zināja mājas dievus (elkus) (1. Mozus 31,30-35).

Dievs izglābj Izraēlu no Ēģiptes elkdievības

Desmitiem vēlāk Jēkabs (pārdēvēts par Izraēlu) ar saviem bērniem apmetās Ēģiptē. Izraēla bērni Ēģiptē uzturējās vairākus gadsimtus. Arī Ēģiptē bija izteikts politeisms. The Lexicon of the Bible (Eltville 1990) raksta: "[Ēģiptes] reliģija ir atsevišķu nomos reliģiju konglomerāts, kurā parādās daudzas no ārzemēm ievestas dievības (Bāls, Astarte, kašķīgais Bess), neskatoties uz pretrunām starp dažādas idejas, kas radās... Uz zemes dievi iekļaujas dzīvniekos, kas atpazīstami pēc noteiktām zīmēm” (17.-18. lpp.).

Ēģiptē Izraēla bērnu skaits pieauga, bet nonāca ēģiptiešu verdzībā. Dievs atklāja Sevi virknē darbību, kas noveda pie Israēla atbrīvošanas no Ēģiptes. Tad viņš noslēdza derību ar Israēla tautu. Kā liecina šie notikumi, Dieva pašatklāsme cilvēkam vienmēr ir bijusi monoteistiska. Viņš atklāj sevi Mozum kā Ābrahāma, Īzāka un Jēkaba Dievu. Vārds, ko viņš sev dod ("Es būšu" vai "Es esmu", 2. Mose 3,14), liecina, ka citi dievi nepastāv tā, kā Dievs. Dievs ir. Tu neesi!

Tā kā faraons nevēlas atbrīvot izraēliešus, Dievs pazemo Ēģipti ar desmit mēriem. Daudzas no šīm mocībām uzreiz parāda Ēģiptes dievu bezspēcību. Piemēram, vienam no Ēģiptes dieviem ir vardes galva. Dieva varžu mēris padara šī dieva kultu smieklīgu.

Pat pēc tam, kad ir redzējis desmit postu briesmīgās sekas, faraons atsakās palaist izraēliešus. Tad Dievs iznīcina ēģiptiešu armiju jūrā (2. Mozus 14,27). Šis akts parāda ēģiptiešu jūras dieva bezspēcību. Dziedāt triumfējošas dziesmas (2. Mozus 15,1-21), Israēla bērni slavē savu Visvareno Dievu.

Īstais Dievs tiek atrasts un atkal pazaudēts

No Ēģiptes Dievs ved izraēliešus uz Sinaja, kur viņi noslēdz derību. Pirmajā no desmit baušļiem Dievs uzsver, ka viņš vienīgais ir pelnījis pielūgsmi: "Tev nebūs citu dievu kā vien Manis" (2. Mozus 20,3:4). Otrajā bauslī viņš aizliedz tēlu un elku pielūgšanu (5.. pants). Atkal un atkal Mozus mudina izraēliešus nepadoties elku pielūgšanai (5. Mose 4,23- sešpadsmit; 7,5; 12,2-3; 29,15-20). Viņš zina, ka izraēlieši tiks kārdināti sekot kānaāniešu dieviem, kad tie nonāks apsolītajā zemē.

Lūgšanas nosaukums Sh'ma (ebreju valodā "Klausies!", Pēc šīs lūgšanas pirmā vārda) parāda Izraēla uzticību Dievam. Tas sākas šādi: "Klausies, Israēl, Tas Kungs ir mūsu Dievs, tikai Tas Kungs. Un tev būs mīlēt To Kungu, savu Dievu, no visas savas sirds, no visas savas dvēseles un no visa sava spēka."5. Mose 6,4-5). Tomēr Izraēla vairākkārt mīl kānaāniešu dievus, tostarp EI (standarta nosaukumu, ko var attiecināt arī uz patieso Dievu), Baalu, Dagonu un Asthoretu (cits dievietes Astartes vai Ištaras vārds). Īpaši izraēliešus vilinoši piesaista Baala kults. Kad viņi kolonizēja Kānaānas zemi, viņi ir atkarīgi no labām ražām. Baals, vētras dievs, tiek pielūgts auglības rituālos. The International Standard Bible Encyclopedia: "Tā kā tas koncentrējas uz zemes un dzīvnieku auglību, auglības kultam noteikti vienmēr ir bijusi pievilcīga ietekme uz tādām sabiedrībām kā senā Izraēla, kuras ekonomika pārsvarā bija laukos" (4. sējums, 101. lpp.).

Dieva pravieši mudina izraēliešus nožēlot grēkus no savas atkrišanas. Elija jautā cilvēkiem: "Cik ilgi jūs klibojat uz abām pusēm? Ja Tas Kungs ir Dievs, sekojiet viņam, bet, ja tas ir Baals, sekojiet viņam."1. Karaļi 18,21). Dievs atbild uz Elijas lūgšanu, lai pierādītu, ka viņš ir vienīgais Dievs. Tauta atzīst: "Tas Kungs ir Dievs, Tas Kungs ir Dievs!" (39. pants).

Dievs sevi atklāj ne tikai kā lielāko no visiem dieviem, bet arī kā vienīgo Dievu: "Es esmu Tas Kungs, un neviens cits, neviens dievs nav ārpusē" (Jesajas 4.5,5). Un: "Pirms manis nav Dieva, tāpēc arī pēc manis nebūs neviena. Es esmu Tas Kungs, un bez manis nav neviena Pestītāja" (Jesajas 4.3,10-11).

Jūdaisms - stingri monoteistisks

Jēzus laika ebreju reliģija nebija ne henoteistiska (pieņemot, ka ir daudz dievu, bet vienu uzskata par lielāko), ne monoiātiskā (pieļaujot tikai viena dieva kultu, bet uzskatot, ka pastāv citi), bet gan stingri monoteistiska (uzskatot, ka pastāv tikai viens dievs). Saskaņā ar Jaunās Derības teoloģisko vārdnīcu ebrejus vienoja nekas cits kā ticība vienam Dievam (3. sējums, 98. lpp.).

Līdz šai dienai Sh'ma deklamēšana ir neatņemama ebreju reliģijas sastāvdaļa. Rabīns Akiba (miris kā moceklis 2. Mūsu ēras gadsimtā), kurš, kā tiek teikts, tika izpildīts, lūdzot Šmu, turpināja mocīt. 5. Mose 6,4 teica un ievilka pēdējo elpu pie vārda "viens".

Jēzus par monoteismu

Kad kāds rakstu mācītājs Jēzum jautāja, kāds ir lielākais bauslis, Jēzus atbildēja ar citātu no Šēmas: “Klausies, Israēl, Tas Kungs, mūsu Dievs, ir vienīgais Kungs, un tev būs mīlēt To Kungu, savu Dievu, no visas sirds un no visas sirds. savu dvēseli ar visu savu prātu un visu savu spēku." (Marka 12:29-30) Rakstu mācītājs piekrīt: "Mācītāj, patiesi tu esi runājis pareizi! Viņš ir tikai viens, un bez viņa nav neviena cita...” (32. pants).

Nākamajā nodaļā mēs redzēsim, ka Jēzus atnākšana padziļina un paplašina Jaunās Derības draudzes Dieva tēlu. Jēzus apgalvo, ka ir Dieva Dēls un tajā pašā laikā viens ar Tēvu. Jēzus apstiprina monoteismu. Jaunās Derības teoloģiskā vārdnīca uzsver: "Ar [Jaunās Derības] kristoloģijas palīdzību agrīnais kristiešu monoteisms tiek nostiprināts, nevis satricināts... Saskaņā ar evaņģēlijiem Jēzus pat pastiprina monoteistisko ticības apliecību" (3. sējums, 102. lpp.).

Pat Kristus ienaidnieki par viņu liecina: “Mācītāj, mēs zinām, ka tu esi patiess un ne par vienu nejautā, jo tu necieni cilvēku slavu, bet māci Dieva ceļu pareizu” (14. pants). Kā liecina Svētie Raksti, Jēzus ir "Dieva Kristus" (Lūk 9,20), "Kristus, Dieva izredzētais" (Lūkas 23:35). Viņš ir "Dieva Jērs" (Jānis 1,29) un "Dieva maize" (Johannes 6,33). Jēzus, Vārds, bija Dievs (Jāņa 1,1). Iespējams, ka skaidrākais monoteistiskais Jēzus apgalvojums ir atrodams Markā 10,17-18. Kad kāds viņu uzrunā ar "labo saimnieku", Jēzus atbild: "Kā tu mani sauc par labu? Neviens nav labs, izņemot Dievu."

Ko sludināja agrīnā baznīca

Jēzus uzdeva savai draudzei sludināt evaņģēliju un darīt par mācekļiem visas tautas8,18-20). Tāpēc viņa drīz vien sludināja cilvēkiem, kurus ietekmēja politeistiskā kultūra. Kad Pāvils un Barnaba Listrā sludināja un darīja brīnumus, iedzīvotāju reakcija nodeva viņu strikti politeistisko domāšanu: “Bet ļaudis, redzēdami Pāvila paveikto, pacēla balsi un sauca Listrā: Dievi ir kļuvuši līdzvērtīgi cilvēkiem un nonāca pie mums. Un viņi sauca Barnabu Zevu un Pāvilu Hermesu ... "(Ap. d.14,11-12). Hermess un Zevs bija divi grieķu panteona dievi. Gan grieķu, gan romiešu panteons bija labi pazīstams Jaunās Derības pasaulē, un grieķu-romiešu dievu kults uzplauka. Pāvils un Barnaba atbildēja kaislīgi monoteistiski: "Mēs arī esam tādi mirstīgi cilvēki kā jūs un sludinām jums evaņģēliju, lai jūs no šiem viltus dieviem atgrieztos pie dzīvā Dieva, kas radījis debesis un zemi, jūru un visu, kas tajos ir." (15. pants). Tomēr viņi diez vai varēja atturēt cilvēkus no viņiem upurēt.

Atēnās Pāvils atrada dažādu dievu altārus – pat altāri ar veltījumu "Nepazīstamajam Dievam" (Ap.d.1.7,23). Viņš izmantoja šo altāri kā "āķi" savam monoteisma sprediķim atēniešiem. Efezā Artemīdas (Diānas) kultu pavadīja dzīva tirdzniecība ar elkiem. Pēc tam, kad Pāvils sludināja vienīgo patieso Dievu, šī tirdzniecība norima. Zeltkalis Dēmetrijs, kurš tā cieta zaudējumus, sūdzējās, ka "šis Pāvils izdara abortu, pārliecina un saka: kas ar rokām taisīts, tas nav dievi" (Ap.d.19:26). Atkal Dieva kalps sludina cilvēku radīto elku bezjēdzību. Tāpat kā vecā, arī Jaunā Derība pasludina tikai vienu patiesu Dievu. Pārējie dievi tādi nav.

Neviena cita dieva

Pāvils nepārprotami saka Korintas kristiešiem, ka viņš zina, ka "pasaulē nav neviena elka un neviena cita dieva, izņemot vienu" (1. korintieši 8,4).

Monoteisms nosaka gan veco, gan jauno derību. Ticīgo tēvs Ābrahāms sauca Dievu no politeistiskas sabiedrības. Dievs atklājās Mozum un Izraēlai un veica derības dibināšanu tikai ar sevis pielūgšanu un sūtīja praviešus, lai uzsvērtu monoteisma vēstījumu. Un visbeidzot, pats Jēzus arī apstiprināja monoteismu. Viņa dibinātā Jaunās Derības baznīca pastāvīgi cīnījās pret uzskatiem, kas nepārstāvēja tīru monoteismu. Kopš Jaunās Derības laikiem baznīca konsekventi sludina to, ko Dievs jau sen ir atklājis: tikai viens ir Dievs, “Tas Kungs viens”.

4. Dievs atklājās Jēzū Kristū

Bībele māca: "Ir tikai viens Dievs." Ne divi, trīs vai tūkstotis. Tikai Dievs eksistē. Kristietība ir monoteistiska reliģija, kā mēs redzējām trešajā nodaļā. Tāpēc Kristus atnākšana toreiz izraisīja tādu ažiotāžu.

Traucējumi ebrejiem

Caur Jēzu Kristu, caur "Viņa godības spožumu un viņa būtības līdzību" Dievs atklājās cilvēkam (Ebrejiem 1,3). Jēzus sauca Dievu par savu Tēvu (Mateja ev 10,32-33; Lūka 23,34; Džons 10,15) un teica: "Kas mani redz, tas redz tēvu!" (Jāņa 14:9). Viņš izteica drosmīgu apgalvojumu: "Es un Tēvs esam viens" (Jāņa 10:30). Pēc augšāmcelšanās Tomass uzrunāja viņu ar vārdiem "Mans Kungs un mans Dievs!" (Jāņa 20:28). Jēzus Kristus bija Dievs.

Jūdaisms to nevarēja pieņemt. "Tas Kungs ir mūsu Dievs, tikai Tas Kungs" (5. Mose 6,4); šis teikums no Sh'ma jau sen ir veidojis ebreju ticības pamatu. Bet šeit ieradās cilvēks ar dziļu Svēto Rakstu izpratni un brīnumainiem spēkiem, kurš apgalvoja, ka ir Dieva Dēls. Daži ebreju vadītāji atzina viņu par skolotāju, kas nāk no Dieva (Jāņa 3,2).

Bet Dieva dēls? Kā gan viens, vienīgais Dievs varētu būt vienlaikus tēvs un dēls? "Tāpēc ebreji vēl vairāk mēģināja viņu nogalināt," saka Johanness 5,18, "jo viņš ne tikai pārkāpa sabatu, bet arī teica, ka Dievs ir viņa Tēvs". Galu galā ebreji notiesāja viņu uz nāvi, jo viņš viņu acīs bija zaimojis: "Tad augstais priesteris viņam vēlreiz jautāja un sacīja viņam : Vai tu esi Kristus, svētītā Dēls? Bet Jēzus sacīja: Es tas esmu; un jūs redzēsiet Cilvēka Dēlu sēžam pie varas labās rokas un nākam ar debesu mākoņiem. Tad augstais priesteris saplēsa savas drēbes un sacīja: "Kāpēc mums vajag vairāk liecinieku?" Jūs esat dzirdējuši zaimošanu. Kāds ir jūsu spriedums? Bet viņi visi viņu nosodīja kā vainīgu nāvē.” (Marka 14,61-64).

Muļķība grieķiem

Bet pat Jēzus laika grieķi nevarēja pieņemt Jēzus apgalvojumu. Viņu pārliecība bija, ka nekas nevar pārvarēt plaisu starp mūžīgo-nemainīgo un īslaicīgo-materiālo. Un tā grieķi izsmēja šādu dziļo Jāņa izteikumu: “Iesākumā bija vārds, un vārds bija pie Dieva, un Dievs bija vārds... Un vārds tapa miesa un mājoja starp mums, un mēs redzējām viņa godību. , godība kā vienpiedzimušais Dēls no Tēva, pilns žēlastības un patiesības” (Jānis 1,1, 14). Neticīgajam nepietiek ar neticamo. Dievs ne tikai kļuva par cilvēku un nomira, viņš tika augšāmcelts no mirušajiem un atguva savu agrāko godību7,5). Apustulis Pāvils rakstīja efeziešiem, ka Dievs "uzmodināja Kristu no miroņiem un iecēla Viņu pie savas labās rokas debesīs" (Efeziešiem 1:20).

Pāvils skaidri runā par sašutumu, ko Jēzus Kristus izraisīja jūdos un grieķos: "Tā kā pasaule, Dieva gudrības ieskauta, nepazina Dievu ar savu gudrību, Dievam patika sludināšanas muļķības dēļ glābt tos, kas tic jo ebreji prasa zīmes un grieķi lūdz gudrību, bet mēs sludinām krustā sisto Kristu, tas ir apvainojums jūdiem un muļķība grieķiem.1. korintieši 1,21-23). Tikai aicinātie varēja saprast un pieņemt brīnišķīgo evaņģēlija vēsti, saka Pāvils; "Tiem ..., kas ir aicināti, jūdiem un grieķiem, mēs sludinām Kristu kā Dieva spēku un Dieva gudrību. Jo Dieva neprātība ir gudrāka par cilvēkiem, un Dieva vājums ir stiprāks par cilvēkiem" (24.-25.p.) ). Un romiešu valodā 1,16 Pāvils izsaucas: "... Es nekaunos no evaņģēlija, jo tas ir Dieva spēks, kas izglābj visus, kas tam tic, vispirms jūdus un arī grieķus."

"Es esmu durvis"

Savas zemes dzīves laikā Jēzus, iemiesotais Dievs, uzspridzināja daudzas vecas, mīļas - bet nepareizas - idejas par to, kas ir Dievs, kā Dievs dzīvo un ko Dievs vēlas. Viņš izgaismoja patiesības, uz kurām Vecā Derība bija tikai norādījusi. Un viņš tikko paziņoja
pestīšana viņam ir iespējama.

"Es esmu ceļš, patiesība un dzīvība," viņš pasludināja, "neviens netiek pie Tēva kā vien caur mani" (Jāņa 1.4,6). Un: "Es esmu vīnogulājs, jūs esat zari. Kas paliek manī un es viņā, tas nes daudz bēgšanas, jo bez manis jūs neko nevarat izdarīt. Kas nepaliek manī, tas tiks izmests kā zars un nokalst, un tie tiek savākti un iemesti ugunī, un tiem jāsadeg” (Jāņa 15,5-6). Agrāk viņš teica: "Es esmu durvis; ja kāds caur mani ieies, tas tiks izglābts ..." (Jānis 10,9).

Jēzus ir Dievs

Jēzum ir monoteistisks imperatīvs, kas sastāv no 5. Mose 6,4 runā un kas atbalsojas visur Vecajā Derībā, netiek ignorēts. Gluži pretēji, tāpat kā viņš likumu neatceļ, bet gan paplašina (Mateja 5, 17, 21-22, 27-28), tagad viņš pilnīgi negaidītā veidā paplašina "vienā" Dieva jēdzienu. Viņš paskaidro: Ir tikai viens un vienīgais Dievs, bet vārds ir bijis pie Dieva mūžīgi (Jāņa 1,1-2). Vārds kļuva par miesu – pilnīgi cilvēcisks un tajā pašā laikā pilnīgi Dievs – un pats par sevi atteicās no visām dievišķajām privilēģijām. Jēzus, "kurš bija dievišķā veidolā, neuzskatīja par laupīšanu līdzināties Dievam, bet iztukšojās un pieņēma kalpa veidolu, kļuva līdzīgs cilvēkiem un viņš
Izskats atzīts par cilvēku. Viņš pazemojās un bija paklausīgs līdz nāvei, pat līdz krusta nāvei.” (Filipiešiem 2,6-8).

Jēzus bija pilnībā cilvēks un pilnībā Dievs. Viņš pavēlēja pār visu Dieva varu un autoritāti, bet mūsu dēļ pakļāvās cilvēka eksistences ierobežojumiem. Šajā iemiesošanās laikā viņš, dēls, palika "viens" ar tēvu. "Kas mani redz, tas redz tēvu!" teica Jēzus (Jāņa 14,9). "Es neko nevaru darīt pēc sava prāta. Kā es dzirdu, es tiesāju, un mans spriedums ir taisnīgs, jo es nemeklēju savu gribu, bet tā gribu, kas mani sūtījis." (Jānis) 5,30). Viņš teica, ka viņš neko nedara par sevi, bet viņš runā tā, kā viņa tēvs viņam bija mācījis (Jānis 8,28).

Īsi pirms krustā sišanas viņš saviem mācekļiem paskaidroja: "Es izgāju no Tēva un nācu pasaulē; Es atkal atstāju pasauli un eju pie Tēva" (Jāņa 1.6,28). Jēzus nāca uz zemi, lai mirtu par mūsu grēkiem. Viņš ieradās, lai dibinātu savu draudzi. Viņš ieradās, lai uzsāktu evaņģēlija sludināšanu visā pasaulē. Un viņš arī nāca, lai atklātu cilvēkiem Dievu. Jo īpaši viņš lika cilvēkiem apzināties tēva un dēla attiecības, kas pastāv dievībā.

Piemēram, Jāņa evaņģēlijs lielā mērā izseko tam, kā Jēzus atklāj cilvēcei Tēvu. Šajā ziņā īpaši interesantas ir Jēzus Pasā sarunas (Jāņa 13-17). Kāds pārsteidzošs ieskats Dieva dabā! Jēzus turpmākā atklāsme par Dieva gribas attiecībām starp Dievu un cilvēku ir vēl pārsteidzošāka. Cilvēks var piedalīties dievišķajā dabā! Jēzus sacīja saviem mācekļiem: "Kam ir Mani baušļi un tas tos pilda, tas mani mīl. Bet, kas mani mīl, to mans Tēvs mīlēs, un es viņu mīlēšu un viņam atklāšos" (Jāņa 1.4,21). Dievs vēlas savienot cilvēku ar sevi caur mīlestības attiecībām – tādu mīlestību, kāda pastāv starp Tēvu un Dēlu. Dievs atklāj sevi cilvēkiem, kuros darbojas šī mīlestība. Jēzus turpina: "Kas mani mīl, tas manus vārdus turēs, un mans tēvs to mīlēs, un mēs nāksim pie viņa un apmetīsimies pie viņa. Bet kas mani nemīl, tas manus vārdus neturēs. Un vārdu, kas jūs dzirdat, tas nav mans vārds, bet Tēva, kas mani sūtījis
ir "(23.-24. pants).

Kas nāk pie Dieva caur ticību Jēzum Kristum un uzticīgi pakļauj savu dzīvi Dievam, Dievs dzīvo viņā. Pēteris sludināja: "Atgriezieties no grēkiem un ikviens no jums top kristīts Jēzus Kristus vārdā savu grēku piedošanai, un jūs saņemsiet Svētā Gara dāvanu" (Apustuļu darbi) 2,38). Arī Svētais Gars ir Dievs, kā mēs redzēsim nākamajā nodaļā. Pāvils zināja, ka Dievs dzīvo viņā: "Es esmu krustā sists līdz ar Kristu. Es dzīvoju, bet tagad ne es, bet Kristus dzīvo manī. Jo ko tagad dzīvoju miesā, to es dzīvoju ticībā uz Dieva Dēlu, kas rada mani." mīlēja un atdeva sevi par mani" (Galatiešiem 2,20).

Dieva dzīve cilvēkā ir kā “no jauna piedzimšana”, kā Jēzus skaidro Jāņa 3:3. Ar šo garīgo dzimšanu cilvēks sāk jaunu dzīvi Dievā, kļūst par svēto pilsoni un Dieva mājiniekiem (Efeziešiem 2:19). Pāvils raksta, ka Dievs "mūs ir izglābis no tumsības varas" un "ievedis mūs sava mīļotā Dēla valstībā, kurā mums ir pestīšana, proti, grēku piedošana" (kolosiešiem). 1,13-14). Kristietis ir Dieva valstības pilsonis. "Mīļie, mēs jau esam Dieva bērni" (1. Jāņa 3:2). Jēzū Kristū Dievs tika pilnībā atklāts. "Jo Viņā mājo visa dievības pilnība miesā" (Kolosiešiem 2:9). Ko šī atklāsme nozīmē mums? Mēs varam kļūt par dievišķās dabas līdzdalībniekiem!

Pēteris izdara secinājumu: “Viss, kas kalpo dzīvībai un dievbijībai, mums ir dots ar Viņa dievišķo spēku caur Tā atzīšanu, kurš mūs aicinājis savā godībā un spēkā. Caur viņu mums ir doti visdārgākie un lielākie apsolījumi, lai jūs tādējādi varētu piedalīties dievišķajā dabā, izbēguši no pasaules samaitātajām iekārēm."2. Peter 1,3-4).

Kristus - nevainojama Dieva atklāsme

Cik lielā mērā Dievs sevi ir īpaši atklājis Jēzū Kristū? Visā, ko viņš domāja un veica, Jēzus atklāja Dieva raksturu. Jēzus nomira un tika augšāmcēlies no miroņiem, lai cilvēku varētu izglābt un samierināt ar Dievu un sasniegt mūžīgo dzīvību. Romiešiem 5: 10-11 mums saka: "Tā kā, ja mēs esam samierinājušies ar Dievu caur viņa dēla nāvi, kad mēs vēl bijām ienaidnieki, cik daudz vairāk mēs izglābsim no viņa dzīvības pēc tam, kad mēs tagad būsim samierinājušies. Bet ne viens vien , bet mēs arī lepojamies ar Dievu caur savu Hennu Jēzu Kristu, caur kuru mēs tagad esam saņēmuši izlīgumu. "

Jēzus atklāja Dieva plānu izveidot jaunu starpetnisku un nacionālu garīgu kopienu – Baznīcu (Efeziešiem 2,14-22). Jēzus atklāja Dievu kā visu Kristū no jauna dzimušo Tēvu. Jēzus atklāja brīnišķīgo likteni, ko Dievs apsolīja Saviem ļaudīm. Dieva Gara klātbūtne mūsos jau dod mums šīs nākotnes godības garšu. Gars ir "mūsu mantojuma ķīla" (Efeziešiem 1,14).

Jēzus arī liecināja par Tēva un Dēla kā Dieva esamību un tādējādi par to, ka vienā, mūžīgajā Dievībā ir izteikti dažādi svarīgi elementi. Jaunās Derības autori Kristum atkal un atkal lietoja Vecās Derības Dieva vārdus. To darot, viņi mums ne tikai liecināja, kāds ir Kristus, bet arī to, kāds ir Dievs, jo Jēzus ir Tēva atklāsme, un viņš un Tēvs ir viens. Mēs uzzinām vairāk par Dievu, kad pārbaudām, kāds ir Kristus.

5. Viens trīs un trīs vienā

Kā mēs redzējām, Bībele bez kompromisiem atspoguļo doktrīnu par vienu Dievu. Jēzus iemiesošanās un darbs ir devis mums dziļāku ieskatu Dieva vienotības “kā”. Jaunā Derība liecina, ka Jēzus Kristus ir Dievs un ka Tēvs ir Dievs. Bet, kā mēs redzēsim, tas arī attēlo Svēto Garu kā Dievu - kā dievišķu, kā mūžīgu. Tas nozīmē: Bībele atklāj Dievu, kas pastāv mūžīgi kā Tēvs, Dēls un Svētais Gars. Šī iemesla dēļ kristietim vajadzētu būt kristītam "Tēva un Dēla un Svētā Gara vārdā" (Mateja 2.8,19).

Gadsimtu gaitā ir parādījušies dažādi skaidrojoši modeļi, kas šos bībeliskos faktus no pirmā acu uzmetiena var padarīt saprotamākus. Bet mums jābūt uzmanīgiem, lai nepieņemtu apgalvojumus, ka “caur sētas durvīm” pārkāpj Bībeles mācības. Tāpēc, ka daži skaidrojumi var šo lietu vienkāršot, ciktāl tas mums sniedz taustāmāku un plastiskāku Dieva attēlu. Bet vissvarīgākais ir tas, vai paskaidrojums ir saderīgs ar Bībeli, nevis tas, vai tas ir patstāvīgs un konsekvents. Bībelē parādīts, ka ir viens - un tikai viens - Dievs un joprojām mūs pasniedz vienlaikus ar Tēvu, Dēlu un Svēto Garu, kas ir mūžīgi pastāvoši un dara visu, ko tikai Dievs spēj.

"Viens no trim", "trīs vienā" ir idejas, kas ir pretrunā ar cilvēka loģiku. Piemēram, būtu samērā viegli iedomāties, ka Dievs ir “no viena avota”, “nedaloties” Tēvā, Dēlā un Svētajā Garā. Bet tas nav Bībeles Dievs. Vēl viens vienkāršs attēls ir "Dieva ģimene", kurā ir vairāk nekā viens loceklis. Bet Bībeles Dievs ļoti atšķiras no visa, ko mēs būtu varējuši attīstīt ar savu domāšanu un bez jebkādas atklāsmes.

Dievs atklāj daudzas lietas par sevi, un mēs tām ticam, pat ja mēs tās visas nespējam izskaidrot. Piemēram, mēs nevaram pietiekami izskaidrot, kā Dievs var būt bez sākuma. Šāda ideja pārsniedz mūsu ierobežoto redzesloku. Mēs to nevaram izskaidrot, bet mēs zinām, ka ir taisnība, ka Dievam nebija sākuma. Bībelē arī atklāts, ka Dievs ir viens un vienīgais, bet arī Tēvs, Dēls un Svētais Gars.

Svētais Gars ir Dievs

Apustuļu darbi 5,3-4 sauc Svēto Garu par "Dievu": "Bet Pēteris teica: Ananij, kāpēc sātans piepildīja tavu sirdi, ka tu meloji Svētajam Garam un paturēji daļu naudas tīrumam? Ja tu nebūtu varējis paturēt lauku, kad tu Vai jūs joprojām nevarēja darīt to, ko gribējāt, kad tas tika pārdots? Kāpēc jūs to plānojāt savā sirdī? Jūs nemelojāt cilvēkiem, bet gan Dievam. Ananija meli Svētā Gara priekšā, pēc Pētera domām, bija meli Dieva priekšā. Jaunā Derība Svētajam Garam piedēvē īpašības, kas var būt tikai Dievam. Piemēram, Svētais Gars ir visuzinošs. "Bet Dievs mums to atklāja caur Savu Garu, jo gars pārbauda visu, arī Dieva dziļumus."1. korintieši 2,10).

Turklāt Svētais Gars ir visuresošs, nav saistīts ar telpiskām robežām. "Vai arī jūs nezināt, ka jūsu miesa ir Svētā Gara templis, kas ir jūsos un kas jums ir no Dieva, un ka jūs nepiederat paši sev? (1. korintieši 6,19). Svētais Gars mājo visos ticīgajos, tāpēc tas nav ierobežots vienā vietā. Svētais Gars atjauno kristiešus. "Ja cilvēks nav dzimis no ūdens un Gara, viņš nevar ieiet Dieva valstībā. Kas dzimis no miesas, ir miesa, un, kas dzimis no Gara, ir gars... Vējš pūš, kur viņš vēlas, un jūs var dzirdēt viņa šalkoņu, bet jūs nezināt, no kurienes viņš nāk un kurp viņš iet. Tā tas ir ar katru, kas dzimis no Gara." (Jānis 3,5-6, 8). Viņš prognozē nākotni. "Bet Gars skaidri saka, ka pēdējās dienās daži atkritīs no ticības un pieķersies vilinošiem gariem un velnišķīgām mācībām."1. Timotejs 4,1). Kristības formulā Svētais Gars ir novietots vienā līmenī ar Tēvu un Dēlu: Kristietim ir jātiek kristītam "Tēva un Dēla un Svētā Gara vārdā" (Mateja 2.8,19). Gars var radīt no nekā (10. psalms4,30). Tikai Dievam ir tādas radošas dāvanas. ebreji 9,14 dod garam epitetu "mūžīgs". Tikai Dievs ir mūžīgs.

Jēzus apsolīja apustuļiem, ka pēc viņa aiziešanas viņš sūtīs "Mierinātāju" (Palīdzību), kas paliktu pie viņiem "mūžīgi", "Patiesības Garu, kuru pasaule nevar uzņemt, jo tā ne redz, nedz nepazīst. Jūs viņu pazīstat, jo Viņš mājo pie jums un būs jūsos." (Jāņa 14:16-17) Jēzus īpaši identificē šo "Mierinātāju kā Svēto Garu: "Bet Mierinātājs, Svētais Gars, ko mans Tēvs sūtīs Manā Vārdā, Viņš jums visu mācīs un atgādinās jums visu, ko Es jums esmu sacījis" (26. pants). ). Mierinātājs parāda pasaulei tās grēkus un vada mūs visā patiesībā; visas darbības, ko var izdarīt tikai Dievs. Pāvils to apstiprina: “Mēs arī par to runājam nevis ar cilvēka gudrības mācītiem vārdiem, bet gan iekšā , māca Gars, interpretē garīgo ar garīgo" (1. korintieši 2,13, Elberfeldes Bībele).

Tēvs, dēls un Svētais Gars: viens Dievs

Kad mēs saprotam, ka ir tikai viens Dievs un ka Svētais Gars ir Dievs, tāpat kā Tēvs ir Dievs un Dēls ir Dievs, mums nav grūti atrast tādus fragmentus kā Apustuļu darbi 1.3,2 lai saprastu: “Bet, kad viņi kalpoja un gavēja Tam Kungam, Svētais Gars sacīja: Šķir mani no Barnabas un Saula darbam, kuram es viņus esmu aicinājis.” Pēc Lūkas vārdiem, Svētais Gars teica: “Šķir mani no Barnabas un Saulam darbam, kuram esmu viņu aicinājis. "Svētā Gara darbā Lūka tieši redz Dieva darbu.

Ja mēs pieņemam bībelisko atklāsmi par Dieva dabu pēc tā vārda, tas ir lieliski. Kad Svētais Gars runā, sūta, iedvesmo, vada, svētī, pilnvaro vai dod dāvanas, to dara Dievs. Bet, tā kā Dievs ir viena, nevis trīs atsevišķas būtnes, Svētais Gars nav patstāvīgs Dievs, kurš darbojas pats.

Dievam ir griba, Tēva griba, kas tāpat ir Dēla un Svētā Gara griba. Nav runa par divām vai trim atsevišķām dievišķām būtnēm, kuras patstāvīgi nolemj būt pilnīgā harmonijā viena ar otru. Drīzāk tas ir dievs
un testaments. Dēls attiecīgi izsaka Tēva gribu, tāpēc Svētā Gara būtība un darbs ir izpildīt Tēva gribu uz zemes.

Pēc Pāvila domām, "Kungs ir ... Gars" un viņš raksta par "Kungu, kas ir Gars" (2. korintieši 3,17-18). 6. pantā pat teikts: "Gars dod dzīvību", un to var tikai Dievs. Mēs zinām Tēvu tikai tāpēc, ka Gars mums ļauj ticēt, ka Jēzus ir Dieva Dēls. Jēzus un Tēvs mājo mūsos, bet tikai tāpēc, ka Gars mājo mūsos (Jāņa 1.4,16-17; romieši 8,9-11). Tā kā Dievs ir viens, tad arī Tēvs un Dēls ir mūsos, kad Gars ir mūsos.

In 1. Korintiešiem 12,4-11 Pāvils pielīdzina Garu, Kungu un Dievu. Ir "viens Dievs, kas darbojas visos", viņš raksta 6. pantā. Bet dažus pantus tālāk teikts: "To visu dara viens un tas pats gars", proti, "kā viņš [gars] vēlas". Kā prāts var kaut ko vēlēties? Būdams Dievs. Un tā kā ir tikai viens Dievs, tad Tēva griba ir arī Dēla un Svētā Gara griba.

Dievu pielūgt nozīmē pielūgt Tēvu, Dēlu un Svēto Garu, jo viņi ir vienīgais Dievs. Mēs nevaram uzsvērt Svēto Garu un pielūgt kā neatkarīgu būtni. Nevis Svētais Gars kā tāds, bet Dievs, Tēvs, Dēls un Svētais
Ja vienā ir gars, mūsu pielūgsmei jābūt tādai. Dievs mūsos (Svētais Gars) mudina mūs pielūgt Dievu. Mierinātājs (tāpat kā Dēls) nerunā "par sevi" (Jāņa 16,13), bet saka to, ko viņam saka tēvs. Viņš atsaucas nevis uz sevi, bet uz Tēvu caur Dēlu. Mēs arī nelūdzam Svēto Garu kā tādu — tas ir mūsos esošais Gars, kas palīdz mums lūgt un pat aizlūdz par mums (Romiešiem 8,26).

Ja pats Dievs nebūtu mūsos, mēs nekad netiktu pievērsti Dievam. Ja mūsos nebūtu paša Dieva, mēs nepazītu ne Dievu, ne Dēlu (viņu). Tāpēc mēs esam parādā pestīšanu tikai Dievam, nevis mums. Augļi, ko nesam, ir Gara-Dieva auglis, nevis mūsu. Tomēr, ja vēlamies, mēs izbaudām lielo privilēģiju, ka varam līdzdarboties Dieva darbā.

Tēvs ir visu lietu radītājs un avots. Dēls ir Pestītājs, Pestītājs, izpildinstitūcija, caur kuru Dievs visu radīja. Svētais Gars ir mierinātājs un aizstāvis. Svētais Gars ir mūsos esošs Dievs, kurš caur Dēlu mūs ved pie Tēva. Dēls mūs šķīstīja un izglāba, lai mēs varētu sadraudzēties ar viņu un tēvu. Svētais Gars ietekmē mūsu sirdis un prātu un ved mūs ticēt Jēzum Kristum, kas ir ceļš un vārti. Gars mums dod dāvanas, Dieva dāvanas, starp kurām ticība, cerība un mīlestība ir vismazāk.

Tas viss ir tā Dieva darbs, kurš sevi mums atklāj kā Tēvu, Dēlu un Svēto Garu. Viņš nav cits Dievs kā Vecās Derības Dievs, bet Jaunajā Derībā par viņu tiek atklāts vairāk: Viņš sūtīja savu dēlu kā cilvēku, lai viņš mirtu par mūsu grēkiem un tiktu pacelts godībā, un viņš sūtīja mums savu garu - mierinātāju. - kas mūsos mājo, vada mūs visā patiesībā, dod mums dāvanas un pielāgojas Kristus tēlam.

Kad mēs lūdzam, mūsu mērķis ir panākt, lai Dievs atbild uz mūsu lūgšanām; bet Dievam ir jāved mūs uz šo mērķi, un viņš pat ir ceļš, pa kuru mēs tiekam virzīti uz šo mērķi. Citiem vārdiem sakot, mēs lūdzam Dievu (Tēvu); Dievs mūsos (Svētais Gars) mudina mūs lūgt; un Dievs ir arī ceļš (Dēls), pa kuru mūs ved uz šo mērķi.

Tēvs sāk pestīšanas plānu. Dēls iemieso cilvēces izlīguma un izpirkšanas plānu un pats to realizē. Svētais Gars nes pestīšanas svētības - dāvanas -, kas pēc tam veic ticīgo ticīgo pestīšanu. Tas viss ir viena Dieva, Bībeles Dieva, darbs.

Otro vēstuli korintiešiem Pāvils noslēdz ar svētību: "Mūsu Kunga Jēzus Kristus žēlastība un Dieva mīlestība un Svētā Gara kopība lai ir ar jums visiem!" (2. Korintiešiem 13,13). Pāvils koncentrējas uz Dieva mīlestību, kas mums tiek dāvāta caur žēlastību, ko Dievs dāvā caur Jēzu Kristu, un vienotību un kopību ar Dievu un vienam ar otru, ko Viņš dāvā caur Svēto Garu.

Cik no "cilvēkiem" veido Dievs?

Daudziem cilvēkiem ir tikai neskaidrs priekšstats par to, ko Bībelē teikts par Dieva vienotību. Lielākā daļa par to nedomā. Daži iedomājas trīs neatkarīgas būtnes; daža būtne ar trim galvām; citi - tādu, kas pēc vēlēšanās var pārveidoties par Tēvu, Dēlu un Svēto Garu. Šī ir tikai maza izvēle no populāriem attēliem.

Daudzi mēģina apkopot Bībeles mācību par Dievu, izmantojot terminus "trīsvienība", "trīsvienība" vai "trīsvienība". Tomēr, ja jūs viņiem pajautājat vairāk par to, ko Bībele par to saka, viņiem parasti nav jāsniedz nekādi paskaidrojumi. Citiem vārdiem sakot, : Daudzu cilvēku priekšstatam par Trīsvienību ir nestabili Bībeles pamati, un būtisks iemesls skaidrības trūkumam ir termina "persona" lietojumā.

Lielākajā daļā vācu Trīsvienības definīciju lietotais vārds "persona" norāda uz trim būtnēm. Piemēri: "Vienīgais Dievs ir trīs personās ... kas ir viena dievišķa daba ... Šīs trīs personas ir (īstas) viena no otras atšķirīgas" (Rahner / Vorgrimler, IQ eines Theologisches Wörterbuch, Freiburg 1961, 79. lpp.) . Saistībā ar Dievu vārda "persona" kopējā nozīme rada šķību ainu: proti, iespaids, ka Dievs ir ierobežots un viņa trīsvienība izriet no tā, ka viņš sastāv no trim neatkarīgām būtnēm. Tas tā nav.

Vācu termins "persona" nāk no latīņu valodas persona. Latīņu teoloģiskajā valodā persona tika izmantota, lai atsauktos uz Tēvu, Dēlu un Svēto Garu, taču citā nozīmē nekā vācu vārds “person” mūsdienās. Personas pamatnozīme bija "maska". Tēlaini izsakoties, tas raksturoja lomu lugā.Toreiz aktieris parādījās vienā lugā vairākās lomās, un katrai lomai viņš nēsāja noteiktu masku. Bet pat šis termins, kaut arī tas neļauj rasties triju būtņu sagrozījumam, joprojām ir vājš un maldinošs attiecībā pret Dievu. Maldinošs tāpēc, ka tēvs, dēls un Svētais Gars ir kas vairāk par lomām, kuras Dievs uzņemas, un tāpēc, ka aktieris vienlaikus var spēlēt tikai vienu lomu, kamēr Dievs vienmēr ir Tēvs, Dēls un Svētais Gars. Var būt, ka latīņu valodas teologs nozīmēja pareizo lietu, kad viņš lietoja vārdu persona. Tomēr maz ticams, ka nespeciālists būtu viņu pareizi sapratis. Arī mūsdienās vārds “cilvēks”, atsaucoties uz Dievu, vienkāršu cilvēku viegli noved pie nepareizām trasēm, ja tam nav pievienots skaidrojums, ka dievišķajā “personā” ir jāiedomājas kaut kas pavisam savādāks nekā zem “personā” cilvēka maņas.

Tas, kurš mūsu valodā runā par dievu trijos cilvēkos, nevar palīdzēt, iedomājoties trīs neatkarīgus dievus. Citiem vārdiem sakot, viņš neatšķirs jēdzienus “persona” un “būtne”. Bet tas nav tas, kā Dievs tiek parādīts Bībelē. Ir tikai viens Dievs, nevis trīs. Bībele atklāj, ka Tēvs, Dēls un Svētais Gars, savstarpēji darbojoties, ir jāsaprot kā viens, Bībeles patiesā Dieva mūžīgais dzīves veids.

Viens dievs: trīs hipostāzes

Ja mēs vēlamies izteikt Bībeles patiesību, ka Dievs ir "viens" un "trīs" vienlaikus, mums ir jāmeklē termini, kas nerada iespaidu, ka ir trīs dievi vai trīs neatkarīgas dievu būtnes. Bībele aicina nepieļaut Dieva vienotību. Problēma ir: visos vārdos, kas attiecas uz radītajām lietām, nozīmes daļas, kas var būt maldinošas, atbalsojas no profānās valodas. Lielākā daļa vārdu, tostarp vārds “persona”, mēdz saistīt Dieva dabu ar radīto kārtību. No otras puses, visiem mūsu vārdiem ir kaut kāda saistība ar izveidoto kārtību. Tāpēc ir svarīgi precizēt, ko tieši mēs domājam un ko nedomājam, runājot par Dievu cilvēciski. Noderīgs vārds – vārdu attēls, kurā grieķu valodā runājošie kristieši aptvēra Dieva vienotību un trīsvienību, ir atrodams Vēstulē Ebrejiem 1:3. Šis fragments ir pamācošs vairākos veidos. Tas skan: "Viņš [Dēls] ir savas [Dieva] godības un savas būtības līdzība un visu nes ar savu vareno vārdu..." No frāzes "viņa godības atspulgs [vai emanācija]" mēs. var izdarīt vairākas atziņas, kas var secināt: Dēls nav no tēva šķirta būtne. Dēls nav mazāk dievišķs kā Tēvs. Un Dēls ir mūžīgs, tāpat kā Tēvs. Citiem vārdiem sakot, dēls ir saistīts ar tēvu tāpat kā atspulgs vai starojums ir saistīts ar godību: bez starojuma avota nav starojuma, bez starojuma nav starojuma avota. Tomēr mums ir jānošķir Dieva godība no šīs godības starojuma. Tie ir atšķirīgi, bet ne atsevišķi. Tikpat pamācoša ir frāze "viņa būtnes tēls [vai nospiedums, zīmogs, attēls]". Tēvs pilnībā un pilnībā izpaužas dēlā.
Tagad pievērsīsimies grieķu vārdam, kas sākotnējā tekstā apzīmē "būtību". Tā ir hipostaze. Tas sastāv no hipo = "zem" un stasis = "statīva", un tā pamatnozīme ir "stāvēt zem kaut kā". Tiek domāts tas, kas - kā mēs teiktu - stāv “aiz” lietas, piemēram, padarot to tādu, kāda tā ir. Hipostazi varētu definēt kā "kaut ko, bez kura cits nevar pastāvēt". Jūs tos varētu raksturot kā "esamības iemeslu", "esības iemeslu".

Dievs ir personīgs

"Hypostasis" (daudzskaitlī: "hypostases") ir labs vārds, lai apzīmētu Tēvu, Dēlu un Svēto Garu. Tas ir Bībeles termins un sniedz asāku konceptuālu atdalīšanu starp Dieva dabu un radīto kārtību. Tomēr arī "persona" ir piemērota, ja (neaizstājamā) prasība ir tāda, ka vārds nav saprotams cilvēka-personiskā nozīmē.

Viens no iemesliem, kāpēc "cilvēks" ir piemērots, pareizi saprasts, ir tas, ka Dievs ar mums attiecas personiskā veidā. Tāpēc būtu nepareizi teikt, ka viņš ir bezpersonisks. Mēs pielūdzam nevis akmeni vai augu, ne bezpersonisku spēku "aiz kosmosa", bet gan "dzīvu cilvēku". Dievs ir personisks, bet ne persona tādā nozīmē, kā mēs esam personas. "Jo es esmu Dievs, nevis cilvēks, un esmu Svētais jūsu vidū." (Hozejas 11:9) Dievs ir Radītājs un nav daļa no radītajām lietām. Cilvēkiem ir sākums, tiem ir ķermeņi, viņi aug, atšķiras individuāli, vecums. un beidzot mirst. Dievs ir paaugstināts pāri visam, un tomēr viņš ir personisks savās attiecībās ar cilvēkiem.

Dievs pārsniedz visu, ko valoda var reproducēt; tomēr viņš ir personīgs un mūs ļoti mīl. Viņam ir ļoti daudz bārdas par sevi, bet viņš klusē par visu, kas pārsniedz cilvēka zināšanu robežas. Kā ierobežotas būtnes mēs nevaram aptvert bezgalīgo. Wu · var atpazīt Dievu viņa atklāsmes kontekstā, bet mēs nevaram viņu izskatīt izsmeļoši, jo mēs esam ierobežoti un viņš ir bezgalīgs. Tas, ko Dievs mums ir atklājis, ir īsts. Tā ir taisnība. Tas ir svarīgi.

Dievs mūs aicina: "Bet augiet mūsu Kunga un Pestītāja Jēzus Kristus žēlastībā un atziņā" (2. Peter 3,18). Jēzus teica: “Šī ir mūžīgā dzīvība, lai viņi tevi atpazīst, kas Tu vienīgais esi patiesais Dievs un ko tu esi sūtījis, Jēzu Kristu” (Jāņa 17:3). Jo vairāk mēs iepazīstam Dievu, jo skaidrāk mums kļūst, cik mēs esam mazi un cik viņš ir liels.

6. Cilvēka attiecības ar Dievu

Šīs brošūras ievadā mēs esam mēģinājuši formulēt pamatjautājumus, ko cilvēki, iespējams, var uzdot Dievam – par cieņu. Ko mēs jautātu, ja varētu brīvi uzdot šādu jautājumu? Mūsu taustošais jautājums "Kas tu esi?" Kosmosa radītājs un valdnieks atbild ar: "Es būšu tas, kas būšu" (2. Mose 3,14) vai "Es esmu tas, kas es esmu" (pūļa tulkotājs). Dievs mums sevi izskaidro radīšanā (1. psalms9,2). Kopš tā laika, kad viņš mūs radīja, viņš ir darbojies kopā ar mums, cilvēkiem, un mūsu labā. Dažreiz kā pērkons un zibens, kā vētra, kā zemestrīce un uguns, dažreiz kā "kluss, maigs svilpiens" (2. Mozus 20,18; 1. Karaļi 19,11-12). Viņš pat smejas (Psalms 2:4). Bībeles pierakstos Dievs runā par sevi un apraksta savu iespaidu uz cilvēkiem, ar kuriem viņš tieši saskārās. Dievs atklāj sevi caur Jēzu Kristu un caur Svēto Garu.

Tagad mēs ne tikai vēlamies zināt, kas ir Dievs. Mēs arī vēlamies zināt, kam viņš mūs radīja. Mēs vēlamies zināt, kāds ir viņa plāns attiecībā uz mums. Mēs vēlamies zināt, kāda nākotne mūs sagaida. Kādas ir mūsu attiecības ar Dievu? Kuram "vajadzētu" mums būt? Un kurš no tiem mums būs nākotnē? Dievs mūs radīja pēc sava tēla (1. Mose 1,26-27). Un mūsu nākotnei Bībele atklāj — dažkārt ļoti skaidri — daudz augstākas lietas, nekā mēs tagad kā ierobežotas būtnes varam sapņot.

Kur mēs esam tagad

ebreji 2,6-11 stāsta, ka šobrīd esam nedaudz "zemāk" par eņģeļiem. Bet Dievs mūs "kronēja ar slavu un godu" un visu radību pakļāva mums. Nākotnei "viņš nav izslēdzis neko, kas viņam nav pakļauts. Bet mēs vēl neredzam, ka viss ir pakļauts viņam." Dievs mums ir sagatavojis mūžīgu, krāšņu nākotni. Bet kaut kas joprojām traucē. Mēs esam vainas stāvoklī, mūsu grēki mūs atdala no Dieva (Jesajas 59:1-2). Grēks ir radījis nepārvaramu šķērsli starp Dievu un mums, barjeru, kuru mēs paši nevaram pārvarēt.

Tomēr būtībā lūzums jau ir izārstēts. Jēzus izbaudīja nāvi mūsu vietā (Ebrejiem 2,9). Viņš samaksāja nāvessodu, kas tika piespriests mūsu grēku dēļ, lai "vadītu daudzus dēlus godībā" (10.p.). Saskaņā ar Atklāsmes 21:7 Dievs vēlas, lai mēs būtu kopā ar viņu tēva un bērna attiecībās. Tā kā Viņš mūs mīl un ir darījis visu mūsu labā – un joprojām dara kā mūsu pestīšanas autors –, Jēzus nekaunas mūs saukt par attēliem (Ebrejiem 2,10-11).

Tas, kas no mums tiek prasīts tagad

Apustuļu darbi 2,38 aicina mūs nožēlot grēkus un kristīties, tēlaini apglabāt. Dievs dod Svēto Garu tiem, kas tic, ka Jēzus Kristus ir viņu Glābējs, Kungs un Ķēniņš (Galatiešiem 3,2-5). Kad mēs nožēlojam grēkus — novērsušies no savtīgajiem, pasaulīgajiem grēcīgajiem ceļiem, kurus mēs mēdzām staigāt, — mēs ticībā nokļūstam jaunās attiecībās ar viņu. Mēs esam piedzimuši no jauna (Johannes 3,3), mums ir dāvāta jauna dzīve Kristū caur Svēto Garu, kas pārveidota ar Garu caur Dieva žēlastību un žēlastību un caur Kristus pestīšanas darbu. Un tad? Tad mēs augam "mūsu Kunga un Pestītāja Jēzus Kristus žēlastībā un atziņā" (2. Pētera 3:18) līdz mūža beigām. Mums ir lemts piedalīties pirmajā augšāmcelšanās reizē, un pēc tam mēs "vienmēr būsim kopā ar To Kungu" (1. Tesaloniķieši 4,13-17).

Mūsu neizmērojamais mantojums

Dievs "mūs atdzimis dzīvai cerībai caur Jēzus Kristus augšāmcelšanos no miroņiem, neiznīcīgam, nevainojamam un neiznīcējam mantojumam", mantojumam, kas "Dieva spēkā ... tiks atklāts pēdējās dienās "(1. Peter 1,3-5). Augšāmcelšanās laikā mēs kļūstam nemirstīgi (1. Korintiešiem 15:54) un iegūt "garīgo ķermeni" (44. pants). "Un kā mēs esam nesuši zemes [cilvēka-Ādama] tēlu," teikts 49. pantā, "tāpat mēs nesīsim debesu tēlu." Kā “augšāmcelšanās bērni” mēs vairs neesam pakļauti nāvei (Lūkas 20,36).

Vai kaut kas var būt brīnišķīgāks par to, kas Bībelē teikts par Dievu un mūsu turpmākajām attiecībām ar viņu? Mēs būsim “līdzīgi viņam [Jēzum], jo mēs viņu redzēsim tādu, kāds viņš ir” (1. Johannes 3,2). Atklāsmes grāmata 21: 3 solījumi jauno debesu un jaunās zemes laikmetam: "Redzi, Dieva telts pie ļaudīm! Un Viņš dzīvos pie tiem, un tie būs viņa tauta, un viņš pats, Dievs ar tiem, būs viņu dievs ... "

Mēs kļūsim vienoti ar Dievu - svētumā, mīlestībā, pilnībā, taisnīgumā un garā. Kā viņa nemirstīgie bērni mēs veidosim Dieva ģimeni pilnākā nozīmē. Mēs mūžīgā priekā dalīsimies ar viņu nevainojamā sadraudzībā. Cik liels un iedvesmojošs
Dievs ir sagatavojis cerības un mūžīgas pestīšanas vēsti visiem, kas viņam tic!

WKG brošūra