Svētā Gara dievišķība

Kristietība tradicionāli ir mācījusi, ka Svētais Gars ir Dieva trešā persona jeb hipostaze. Tomēr daži ir iemācījuši, ka Svētais Gars ir bezpersonisks spēks, ko izmanto Dievs. Vai Svētais Gars ir Dievs vai arī tas ir tikai Dieva spēks? Pārbaudīsim Bībeles mācības.

1. Svētā Gara dievišķums

Ievads: Raksti atkārtoti runā par Svēto Garu, kas pazīstams kā Dieva Gars un Jēzus Kristus Gars. Raksti norāda, ka Svētais Gars būtībā ir tāds pats kā Tēvs un Dēls. Dieva īpašības tiek attiecinātas uz Svēto Garu, viņš tiek pielīdzināts Dievam un veic darbu, ko var darīt tikai Dievs.

A. Dieva īpašības

Svētums: Bībele vairāk nekā 90 vietās sauc Dieva Garu par "Svēto Garu". Svētums ir būtiska prāta īpašība. Gars ir tik svēts, ka Svētā Gara zaimošanu nevar piedot, lai gan Jēzu zaimošanu var piedot (Mateja ev. 11,32). Izsmiet Garu ir tikpat grēcīgi kā Dieva Dēla mīdīšana (Ebrejiem 10,29). Tas norāda, ka gars pēc savas būtības ir svēts, svēts, nevis piešķirts vai sekundārs svētums, kāds bija templim. Garam piemīt arī bezgalīgas Dieva īpašības: neierobežots laikā, telpā, spēkā un zināšanās.
Mūžība: Svētais Gars, mierinātājs (palīgs), būs ar mums mūžīgi (Jāņa 1.4,16). Gars ir mūžīgs (Ebrejiem 9,14).
Visurklātība: Dāvids, slavēdams Dieva varenību, jautāja: "Kur man iet no tava gara un kur man bēgt no tava vaiga?" Kad es uzkāpšu debesīs, tur tu esi” (13. psalms9,7-8.). Dieva gars, ko Dāvids izmanto kā sinonīmu Dieva klātbūtnei, atrodas debesīs un kopā ar mirušajiem (Šeolā, 8. p.), austrumos un rietumos (9. p.). Var teikt, ka Dieva gars ir pār kādu tiek izliets, ka tas piepilda cilvēku vai ka tas nolaižas, bet nenorādot, ka gars ir aizgājis no vietas vai atteicies no citas vietas. Tomass Odens norāda, ka "šādi apgalvojumi ir balstīti uz visuresamības un mūžības pieņēmumu, īpašībām, kuras pareizi attiecināmas tikai uz Dievu".
Visvarenība: darbi, ko dara Dievs, piemēram B. radīšana, arī tiek attiecināti uz Svēto Garu (Ījabs 33,4; 10. psalms4,30). Jēzus Kristus brīnumus paveica “Gars” (Mateja 12,28). Pāvila misionārajā kalpošanā darbs, ko "Kristus veica, tika paveikts ar Dieva Gara spēku".
Visziņa: "Gars pārbauda visu, pat dievības dziļumus," rakstīja Pāvils (1. korintieši 2,10). Dieva Gars "zina Dieva lietas" (11. pants). Tāpēc Gars zina visu un spēj visu mācīt (Jāņa 14,26).

Svētums, mūžība, visuresošā klātbūtne, visvarenība un visaptveramība ir Dieva dabas īpašības, tas ir, tās ir raksturīgas dievišķās esamības dabai. Svētajam Garam piemīt šīs būtiskās Dieva īpašības.

B. Vienlīdzīgi Dievam

“Trīsvienības” frāzes: Vairāki Svētie Raksti apraksta Tēvu, Dēlu un Svēto Garu kā līdzvērtīgus. Diskusijā par garīgajām dāvanām Pāvils apraksta Garu, Kungu un Dievu ar gramatiski paralēliem apgalvojumiem (1. Korintiešiem 12,4-6). Pāvils vēstuli noslēdz ar trīs daļu lūgšanu: "Mūsu Kunga Jēzus Kristus žēlastība un Dieva mīlestība un Svētā Gara sadraudzība lai ir ar jums visiem" (2. Kor.3,14). Pāvils vēstuli sāk ar šādu trīsdaļīgu formulējumu: "...kurus Dievs Tēvs ar Gara svētdarīšanu ir izredzējis paklausībai un Jēzus Kristus asiņu apslacīšanai" (1. Peter 1,2).Protams, šīs trīsvienības frāzes, kas tiek lietotas šajos vai citos Rakstos, nepierāda vienlīdzību, taču tās norāda uz to. Kristību formula vēl spēcīgāk ierosina vienotību: "...kristiet tos Tēva un Dēla un Svētā Gara vārdā (vienskaitlī)" (Mateja 2.8,19). Tēvam, Dēlam un Garam ir kopīgs vārds, kas norāda uz kopīgo būtību un vienlīdzību. Šis pants attiecas gan uz plurālismu, gan uz vienotību. Ir minēti trīs vārdi, bet visiem trim ir savs vārds.
Mutiska apmaiņa: Apustuļu darbos 5,3 mēs lasām, ka Ananija meloja Svētajam Garam. 4. pantā teikts, ka viņš meloja Dievam. Tas norāda, ka "Svētais Gars" un "Dievs" ir savstarpēji aizstājami un tāpēc Svētais Gars ir Dievs. Daži cilvēki mēģina to izskaidrot, sakot, ka Ananija tikai netieši meloja Dievam, jo Svētais Gars pārstāvēja Dievu. Šāda interpretācija var būt gramatiski iespējama, taču tā norādītu uz Svētā Gara personību, jo cilvēks nemelo bezpersoniskam spēkam. Turklāt Pēteris sacīja Ananijam, ka viņš nav melojis cilvēkiem, bet gan Dievam. Šīs Rakstu vietas spēks ir tāds, ka Ananija meloja ne tikai Dieva pārstāvjiem, bet arī pašam Dievam – un Svētais Gars, kuram Ananija meloja, ir Dievs.
Vēl vienu vārdu apmaiņu var atrast 1. korintieši 3,16 und 6,19. Kristieši ir ne tikai Dieva templis, bet tie ir arī Svētā Gara tempļi; abi termini nozīmē vienu un to pašu. Templis, protams, ir dievības mājvieta, nevis bezpersoniska spēka mājvieta. Kad Pāvils raksta "Svētā Gara templis", viņš norāda, ka Svētais Gars ir Dievs.
Vēl viens verbālās vienlīdzības piemērs starp Dievu un Svēto Garu ir atrodams Apustuļu darbos 13,2: "...Svētais Gars teica: Atšķiriet mani Barnabu un Saulu darbam, kuram es viņus esmu aicinājis." Šeit Svētais Gars runā Dieva vārdā, kā Dievs. Tādā pašā veidā mēs lasām Vēstulē ebrejiem 3,7-11, ka Svētais Gars saka, ka izraēlieši "pārbaudīja mani un pārbaudīja mani"; Svētais Gars saka: “...Es dusmojos...viņi neieies manā atpūtā.” Svētais Gars tiek identificēts ar Izraēla Dievu. ebreju valoda 10,15-17 pielīdzina Garu Tam Kungam, kas slēdz Jauno Derību. Gars, kas iedvesmoja praviešus, ir Dievs. Tas ir Svētā Gara darbs, kas ved mūs uz nākamo sadaļu.

C. Dievišķais darbs

Radīt: Svētais Gars veic darbu, ko var paveikt tikai Dievs, piemēram, rada (1. Mose 1,2; 3. darbs3,4; 10. psalms4,30) un dēmonu izdzīšanu (Mateja 12,28).
Liecinieki: Gars dzemdināja Dieva Dēlu (Mateja ev 1,20; Lūks 1,35) un Dēla pilnā dievišķība norāda uz iesācēja pilno dievišķumu.Gars rada arī ticīgos - viņi ir dzimuši no Dieva (Jānis 1,13) un tikpat dzimuši no Gara (Johannes 3,5). “Gars ir tas, kas dod (mūžīgo) dzīvību” (Jāņa 6,63). Gars ir spēks, ar kuru mēs esam uzmodināti (Rom 8,11).
Iedzīvošanās: Svētais Gars ir līdzeklis, ar kuru Dievs mājo savos bērnos (Ef2,22; 1. Johannes 3,24; 4,13). Svētais Gars “dzīvo” mūsos (Rom 8,11; 1. korintieši 3,16) – un tā kā Gars dzīvo mūsos, mēs varam teikt, ka Dievs dzīvo mūsos. Mēs varam tikai teikt, ka Dievs dzīvo mūsos, jo Svētais Gars dzīvo mūsos noteiktā veidā. Gars nav pārstāvis vai spēks, kas mīt mūsos – mūsos mīt pats Dievs. Džefrijs Bromīlijs izdara precīzu secinājumu, sakot: “Tīrīties ar Svēto Garu ne mazāk kā ar Tēvu un Dēlu nozīmē rīkoties ar Dievu.”
Svētie: Svētais Gars dara cilvēkus svētus (Romiešiem 1. Kor5,16; 1. Peter 1,2). Gars ļauj cilvēkiem ieiet Dieva valstībā (Jāņa 3,5). Mēs esam “Gara svētdarīti glābti” (2. Tesaloniķieši 2,13).

Visās šajās lietās Gara darbi ir Dieva darbi. Lai ko prāts saka vai nedara, Dievs saka un dara; gars pilnībā pārstāv Dievu.

2. Svētā Gara personība

Ievads: Svētie Raksti apraksta Svēto Garu kā personīgo īpašību īpašnieku: garam ir prāts un griba, tas runā un var ar to runāt, tas darbojas un iejaucas mūsu labā. Tas viss attiecas uz personību teoloģiskā nozīmē. Svētais Gars ir persona vai hipostāze tādā pašā nozīmē kā tēvs un dēls. Mūsu attiecības ar Dievu, ko rada Svētais Gars, ir personīgas attiecības.

A. Dzīve un intelekts

Dzīve: Svētais Gars “dzīvo” (Rom 8,11; 1. korintieši 3,16).
Intelekts: prāts "zina" (1. korintieši 2,11). romieši 8,27 attiecas uz "gara sajūtu". Šis gars ir spējīgs spriest - lēmums “patīkams” Svētajam Garam (Ap.d.15,28). Šie panti norāda uz skaidri atpazīstamu inteliģenci.
Būs: 1. korintieši 2,11 saka, ka prāts pieņem lēmumus, kas liecina, ka prātam ir griba. Grieķu vārds nozīmē “viņš vai tas strādā… izplata”. Lai gan grieķu vārds nenorāda darbības vārda priekšmetu, kontekstā subjekts, visticamāk, ir Svētais Gars. Tā kā mēs zinām no citiem pantiem, ka prātam ir izpratne, zināšanas un izšķiršanas spēja, nav iemesla nepiekrist secinājumam 1. Korintiešiem 12,11 iebilst, ka arī prātam ir griba.

B. Komunikācija

Runāšana: Daudzi panti liecina, ka Svētais Gars ir runājis (Apd 8,29; 10,19; 11,12;21,11; 1. Timotejs 4,1; ebreji 3,7u.c.) Kristiešu autors Odens norāda, ka “Gars runā pirmajā personā kā “es”: “jo es tos esmu sūtījis” (Apd. 10,20) ... "Es viņus esmu aicinājis" (Ap. d. 13,2). Tikai viens cilvēks var pateikt "es".
Mijiedarbība: Garam var melot (Ap. d 5,3), kas norāda, ka var runāt ar garu. Garu var pārbaudīt (Apd 5,9), nomelnots (ebrejiem 10,29) vai tikt zaimotam (Mateja 12,31), kas liecina par personības statusu. Odens apkopo papildu pierādījumus: ”Apustuliskais liecinieks izmanto ārkārtīgi personiskas analoģijas: vada (Rom 8,14), notiesāt (“atver acis” – Jāņa 16,8), pārstāvēt/ielūgt (rom8,26), nošķir/piesauc (Ap. d. 13,2) noteikts (Apustuļu darbi 20,28:6) ... tikai viens cilvēks var būt apbēdināts (Jesajas .3,10; Efeziešiem 4,30).
Paraklets: Jēzus sauca Svēto Garu par Parakletos — Mierinātāju, Aizstāvi vai Aizstāvi. Paraklīts ir aktīvs, viņš māca (Jāņa 14,26), viņš liecina (Jāņa 15,26), viņš notiesāja (Jāņa 16,8), viņš vada (Jāņa 16,13) un atklāj patiesību (Jāņa 16,14).

Jēzus izmantoja parakletos vīrišķo formu; viņš neuzskatīja par nepieciešamu vārdu padarīt par neitrālu vai lietot neitrāla vietniekvārdu. Jāņa 16,14 vīriešu dzimtes vietniekvārdi tiek lietoti pat tad, ja tiek pieminēta neitrāla pneimo. Būtu bijis viegli pāriet uz neitrāliem vietniekvārdiem, bet Johanness to nedarīja. Citur saskaņā ar gramatisko lietojumu prātam tiek lietoti neitrālie vietniekvārdi. Svētie Raksti nav matu skaldīšana par gara gramatisko dzimumu – un mums arī nevajadzētu būt.

C. Rīcība

Jauna dzīve: Svētais Gars dara mūs jaunus, Viņš dod mums jaunu dzīvi (Jāņa 3,5). Gars mūs svētī (1. Peter 1,2) un ieved mūs šajā jaunajā dzīvē (Rom 8,14). Gars dod dažādas dāvanas, lai celtu Baznīcu (1. Korintiešiem 12,7-11) un visos Apustuļu darbos mēs redzam Garu, kas vada Baznīcu.
Aizlūgšana: Svētā Gara “personiskākā” darbība ir aizlūgšana: “...jo mēs nezinām, kas mums būtu jālūdz, kā mums vajadzētu lūgt, bet Gars aizlūdz par mums... jo Viņš aizlūdz par svētie, kā Dievam patīk.” (Rom 8,26-27). Aizstāvība norāda ne tikai uz to, ka jūs saņemat saziņu, bet arī to, ka jūs nododat saziņu. Tas liecina par inteliģenci, līdzjūtību un formālu lomu. Svētais Gars nav bezpersonisks spēks, bet gan saprātīgs un dievišķs palīgs, kas mīt mūsos. Dievs dzīvo mūsos un Svētais Gars ir Dievs.

3. dievināt

Bībelē nav piemēru par Svētā Gara pielūgšanu. Raksti runā par lūgšanu Garā (Efeziešiem 6,18), gara kopiena (2. Korintiešiem 13,14) un kristības Gara vārdā (Mateja 28,19). Lai gan kristības, lūgšana un sadraudzība ir daļa no pielūgsmes, neviens no šiem pantiem nav derīgs pierādījums Gara pielūgsmei. Tomēr mēs atzīmējam – kā pretstatu pielūgsmei – ka Garu var zaimot (Mateja 1.2,31).

lūgšana

Bībelē nav piemēru par Svētā Gara lūgšanu. Tomēr Bībele norāda, ka cilvēks var runāt ar Svēto Garu (Apd 5,3). Kad tas tiek darīts godbijībā vai kā lūgums, patiesībā tā ir lūgšana Svētajam Garam. Kad kristieši nespēj formulēt savas vēlmes un vēlas, lai Svētais Gars aizbildina par viņiem (romiešiem 8,26-27), tad viņi tieši vai netieši lūdz Svēto Garu. Kad mēs saprotam, ka Svētajam Garam ir saprāts un tas pilnībā pārstāv Dievu, mēs varam lūgt Gara palīdzību - nekad nedomājot, ka Gars ir no Dieva nošķirta būtne, bet, atzīstot, ka Gars ir Dieva hipostāze, tas notiek. priekš mums.

Kāpēc Svētajos Rakstos nekas nav teikts par lūgšanu Svētajam Garam? Maikls Grīns skaidro: "Svētais Gars nepievērš sev uzmanību. Viņu sūtīja Tēvs, lai pagodinātu Jēzu, lai parādītu Jēzus pievilcību un nevis pats būtu skatuves centrs." Vai, kā to izsaka Bromilijs: "Prāts aiztur sevi".

Konkrēta lūgšana vai pielūgsme, kas vērsta uz Svēto Garu, nav norma Svētajos Rakstos, bet mēs pielūdzam Garu jebkurā gadījumā. Kad mēs pielūdzam Dievu, mēs pielūdzam visus Dieva aspektus, tostarp Tēvu, Dēlu un Svēto Garu. Teologs no 4. . gadsimts to skaidroja šādi: “Gars tiek pielūgts kopā Dievā, kad Dievs tiek pielūgts Garā.” Visu, ko sakām Garam, mēs sakām Dievam, un visu, ko sakām Dievam, mēs sakām Garam.

4. Kopsavilkums

Raksti norāda, ka Svētajam Garam piemīt dievišķas īpašības un darbi, un tas tiek attēlots tāpat kā Tēvs un Dēls. Svētais Gars ir inteliģents, viņš runā un rīkojas kā cilvēks. Šī ir daļa no Svēto Rakstu liecības, kas agrīnajiem kristiešiem lika formulēt Trīsvienības mācību.

Bromiley sniedz kopsavilkumu:
“Trīs punkti, kas izriet no šīs Jaunās Derības datu pārbaudes, ir: (1) Svētais Gars visur tiek uzskatīts par Dievu; (2) Viņš ir Dievs, atšķirts no Tēva un Dēla; (3) Viņa dievišķums nepārkāpj dievišķo vienotību. Citiem vārdiem sakot, Svētais Gars ir trīsvienīgā Dieva trešā persona...

Dievišķo vienotību nevar pakļaut matemātiskām vienotības idejām. iekš 4. . gadsimtā cilvēki sāka runāt par trim hipostāzēm vai personām Dieva iekšienē, nevis trīs apziņas centru trinitārajā nozīmē, bet arī ne ekonomisko izpausmju nozīmē. Sākot no Nikejas un Konstantinopoles, saskaņā ar iepriekš minētajiem apgalvojumiem ticības apliecības mēģināja attaisnot svarīgākos Bībeles datus.

Obwohl die Heilige Schrift nicht direkt sagt, dass „der Heilige Geist Gott ist“ oder dass Gott eine Dreieinigkeit ist, basieren diese Schlussfolgerungen auf dem Zeugnis der Heiligen Schrift. Auf Grund dieser biblischen Beweise lehrt die Grace communion international (WKG Deutschland), dass der Heilige Geist in derselben Weise Gott ist, wie der Vater Gott ist und wie der Sohn Gott ist.

autors Maikls Morisons