Skatiet evaņģelizāciju caur Jēzus brillēm

427 evaņģelizācija

Braucot mājās, pa radio meklēju kaut ko, kas varētu mani interesēt. Es nonācu kristiešu raidorganizācijā, kur sludinātājs teica: "Evaņģēlijs ir labas ziņas tikai tad, kad vēl nav par vēlu!" Viņa rūpes bija par to, ka kristiešiem vajadzētu evaņģelizēt savus kaimiņus, draugus un ģimenes, ja viņi vēl nebūtu pieņēmuši Jēzu par Kungu un Pestītāju. Pamata ziņa bija acīmredzama: "Jums ir jāsludina evaņģēlijs, pirms nav par vēlu!" Kaut arī šis skats no daudziem Evaņģēliski protestanti (lai arī ne visi) ir vienisprātis, ir arī citi uzskati, kurus pareizticīgie kristieši ir pārstāvējuši gan tagad, gan pagātnē. Īsi aprakstīšu dažus viedokļus, kas liek domāt, ka mums nav precīzi jāzina, kā un kad Dievs ved cilvēkus uz pestīšanu, lai viņi šodien varētu aktīvi piedalīties esošajā Svētā Gara evaņģelizācijas darbā.

Restrictivisms

Sludinātājam, kuru dzirdēju radio, ir skats uz evaņģēliju (un pestīšana), pazīstams arī kā ierobežojošs režīms. Šis uzskats apstiprina, ka personai, kura pirms nāves skaidri un apzināti nepieņēma Jēzu Kristu kā Kungu un Pestītāju, vairs nav iespējas tikt pestītam; Dieva žēlastība tad vairs netiktu piemērota. Restrictivisms tādējādi māca, ka nāve ir kaut kā spēcīgāka par Dievu - tāpat kā “kosmiskie roku dzelži”, kas neļautu Dievam glābt cilvēkus (pat ja tā nav viņu vaina), kas savas dzīves laikā skaidri neatzina Jēzu kā savu Kungu un Pestītāju. Atbilstoši ierobežojoša spēka doktrīnai, apzinātas ticības Jēzum kā Kungam un Pestītājam prakses trūkums apzīmogo likteni: 1. tiem, kuri mirst, nedzirdot evaņģēliju, 2. tiem, kuri mirst, bet kuri ir pieņēmuši nepareizu evaņģēliju un 3. Tie, kas mirst, bet ir nodzīvojuši dzīvi ar garīgiem traucējumiem, kas viņiem ir traucējuši saprast evaņģēliju. Radot tik smagus apstākļus cilvēkiem, kuri nonāk pestīšanā, un tiem, kuriem tas tiek liegts, ierobežojošs režīms rada satraucošus un izaicinošus jautājumus.

inclusivism

Vēl viens evaņģelizācijas skatījums, kuru atbalsta daudzi kristieši, ir pazīstams kā iekļaujošs raksturs. Šis uzskats, kuru Bībele uzskata par autoritatīvu, pestīšanu saprot kā kaut ko tādu, ko var iegūt tikai caur Jēzu Kristu. Šīs doktrīnas ietvaros ir daudz viedokļu par to cilvēku likteni, kuri pirms nāves nav skaidri atzinuši savu ticību Jēzum. Šī uzskatu dažādība ir atrodama visā baznīcas vēsturē. Džastins moceklis (2. gadsimts) un CS Lūiss (20. gadsimts) abi mācīja, ka Dievs glābj cilvēkus tikai ar Kristus darbu. Cilvēku var izglābt, pat ja viņi nezina par Kristu, ja viņiem ir "netieša ticība", kuru Dieva žēlastība viņu dzīvē darbojās ar Svētā Gara palīdzību. Abi mācīja, ka "netiešā" pārliecība kļūst "nepārprotama", kad Dievs nosaka apstākļus, lai tie ļautu personai saprast, kas ir Kristus un kā Dievs ar žēlastības palīdzību ir ļāvis viņus izglābt Kristus.

Pēcnāves evaņģelizācija

Cits skats (inklusīvisma ietvaros) attiecas uz ticības apliecību, ko sauc par postmortem evaņģelizāciju. Šis uzskats apstiprina, ka neevangelizētos Dievs var izpirkt pat pēc nāves. Šo viedokli pārstāvēja Klemenss no Aleksandrijas otrā gadsimta beigās un teologs Gabriels Fackre mūsdienu apstākļos (dzimis 1926. gadā) popularizēts. Teologs Donalds Bloešs (1928-2010) arī mācīja, ka tiem, kuriem šajā dzīvē nav bijusi iespēja atzīt Kristu, bet uzticas Dievam, Dievs viņiem to dos, kad viņi saskarsies ar Kristu pēc nāves.

universālisms

Daži kristieši uzskata viedokli, kas pazīstams kā universālisms. Šis uzskats to māca (Jebkurā veidā) visi noteikti tiks izglābti neatkarīgi no tā, vai viņi bija labi vai slikti, nožēloja grēkus vai nenožēloja grēkus un ticēja Jēzum kā Glābējam vai nē. Šis determinētais virziens nosaka, ka galu galā visas dvēseles (neatkarīgi no tā, vai tas ir cilvēka, eņģeļa vai dēmonisks raksturs), ko izglāba Dieva žēlastība, un ka indivīda atbildei uz Dievu nav nozīmes. Šis uzskats acīmredzot attīstījās kristīgā līdera Origena vadībā otrajā gadsimtā un kopš tā laika ir radījis dažādus atvasinājumus, kurus pārstāv viņas sekotāji. Daži (Ja ne visas) universālisma doktrīnas neatzīst Jēzu par Pestītāju un uzskata cilvēka reakciju uz Dieva dāsno dāvanu par nebūtisku. Lielākajai daļai kristiešu ideja par to, ka kāds var noraidīt žēlastību un noraidīt Pestītāju un tomēr sasniegt pestīšanu, ir pilnīgi absurda. Mēs (GCI / WKG) uzskata universālisma uzskatus par neraksturīgiem.

Ko GCI / WKG tic?

Tāpat kā ar visiem doktrinālajiem jautājumiem, kurus mēs risinām, mēs, pirmkārt, esam apņēmušies ievērot patiesību, kas tika atklāta Rakstos. Tajā mēs atrodam paziņojumu, ka Dievs ir samierinājis visu cilvēci Kristū (2. Korintiešiem 5,19). Jēzus dzīvoja kopā ar mums kā cilvēks, nomira par mums, augšāmcēlās un cēlās debesīs. Izlīguma darbu Jēzus pabeidza, kad viņš tieši pirms nāves pie krusta teica: "Tas ir izdarīts!" Bībeles atklāsmes dēļ mēs zinām, ka visam, kas galu galā notiek ar cilvēkiem, netrūks Dieva motivācijas, mērķa un mērķa. Mūsu trīsvienīgais Dievs patiešām darīja visu iespējamo, lai glābtu katru cilvēku no briesmīgā un drausmīgā stāvokļa, ko sauc par “elli”. Tēvs mūsu vārdā deva savu dēlu, kurš kopš tā laika ir stāvējis par mums kā augstais priesteris. Svētais Gars tagad strādā, lai pievilinātu visus cilvēkus piedalīties svētībās, kuras Kristus tur viņiem. To mēs zinām un ticam. Bet ir daudz, ko mēs nezinām, un mums jābūt uzmanīgiem, lai neizraisītu secinājumus izdarīt (loģiskas nozīmes) par lietām, kas pārsniedz to, kas mums dots drošās zināšanās.

Piemēram, mēs nedrīkstam pārmērīgi izmantot Dieva žēlastību, dogmatiski izplatot universālistu uzskatu, ka tad, kad visi cilvēki tiks izglābti, Dievs pārkāps izvēles brīvību tiem, kuri apzināti un apņēmīgi noraida Viņa mīlestību, tādējādi novēršoties no Viņa un izspiežot Viņa Garu. Ir grūti noticēt, ka kāds pieņem šādu lēmumu, bet, ja mēs sirsnīgi lasām Svētos Rakstus (Ar viņu daudzajiem brīdinājumiem neiebilst pret Vārdu un Svēto Garu), mums ir jāatzīst, ka ir iespējams, ka daži galu galā var noraidīt Dievu un viņa mīlestību. Ir svarīgi atcerēties, ka šāda noraidījuma pamatā ir jūsu pašu lēmums, nevis tikai viņu liktenis. CS Lūiss to izteicās ģeniāli: "Elles vārti ir aizvērti no iekšpuses". Citiem vārdiem sakot, elle ir vieta, kur jums mūžīgi jāpretojas Dieva mīlestībai un žēlastībai. Lai gan mēs nevaram droši apgalvot, ka visi cilvēki galu galā pieņems Dieva žēlastību, mēs varam cerēt, ka tā arī notiks. Šī cerība ir saistīta ar Dieva vēlmi, lai neviens nepazustu, bet lai visi nāktu pie grēku nožēlas. Noteikti mēs varam, un mums nevajadzētu uz to cerēt mazāk, un mums ar Svēto Garu būtu jādod ieguldījums, lai cilvēkus caur viņu vadītu nožēlošanai.

Dieva mīlestība un Dieva dusmas nav simetriskas: citiem vārdiem sakot, Dievs pretojas visam, kas ir pret viņa labo un mīlošo mērķi. Dievs nebūtu mīlošs Dievs, ja viņš nedarītu to pašu. Dievs ienīst grēku, jo tas pretojas viņa mīlestībai un labajam cilvēces cēlonim. Tāpēc viņa dusmas ir mīlestības aspekts - Dievs pretojas mūsu pretestībai. Savā žēlastībā, ko motivē mīlestība, Dievs mūs ne tikai piedod, bet arī disciplinē un maina. Mēs nevaram uzskatīt, ka Dieva žēlastība ir ierobežota. Jā, pastāv reāla iespēja, ka daži mūžīgi izvēlēsies pretoties Dieva mīlošajai un piedodošajai žēlastībai, bet tas nenotiks, jo Dievs mainīja viņu prātu - Viņa mērķis ir skaidri pateikts Jēzū Kristū.

Redziet caur Jēzus brillēm

Tā kā pestīšana, kas ir personīga un relatīva, ietekmē Dievu un cilvēkus savstarpēji, mēs nevaram pieņemt, ka mēs apsveram Dieva spriedumu vai ierobežojam Dieva vēlmi pēc attiecībām. Sprieduma mērķis vienmēr ir glābiņš - tas attiecas uz attiecībām. Ar tiesas palīdzību Dievs nošķir to, kas tiek noņemts (sasodīti) jābūt tādai, lai cilvēks varētu nodibināt attiecības (Vienotība un kopiena) ar viņu. Tāpēc mēs ticam, ka Dievs spriež tā, ka grēks un ļaunums tiek nosodīti, bet grēcinieks tiek izglābts un samierināts. Viņš mūs šķir no grēka tā, lai tas būtu “tik tālu”, cik “rīts ir no vakara”. Tāpat kā senā Izraēla grēkāzis, arī Dievs sūta mūsu grēku tuksnesī, lai mums būtu jauna dzīvība Kristū.

Dieva spriedums Kristū svētī, dedzina un šķīstās, lai izglābtu cilvēku, kurš tiek tiesāts. Tādējādi Dieva spriedums ir sakārtošanas un pārmeklēšanas process - pareizo vai nepareizo lietu atdalīšana, kas ir pret mums vai priekš mums, kas ved uz dzīvi vai nē. Lai saprastu gan pestīšanas būtību, gan spriedumu, mums Svētie Raksti jālasa nevis caur mūsu pašu brillēm, bet caur Jēzus, mūsu svētā Pestītāja un tiesneša, personas un darba brillēm. Ņemot to vērā, apsveriet šādus jautājumus un to acīmredzamās atbildes:

  • Vai Dievs ir ierobežots savā žēlastībā? NĒ!
  • Vai Dievu ierobežo laiks un telpa? NĒ!
  • Vai Dievs var rīkoties tikai saskaņā ar dabas likumiem tāpat kā mēs, cilvēki? NĒ!
  • Vai Dievu ierobežo mūsu zināšanu trūkums? NĒ!
  • Vai viņš ir laika kapteinis? JĀ!
  • Vai viņš mūsu laikā var ievietot tik daudz iespēju, cik vēlas, lai mēs būtu atvērti žēlastībai caur viņa Svēto Garu? Protams!

Zinot, ka mēs esam ierobežoti, bet Dievs nav, mēs nedrīkstam projicēt savus ierobežojumus uz Tēvu, kurš labi un pilnīgi zina mūsu sirdis. Mēs varam paļauties uz viņa uzticību pat tad, ja mums nav galīgas teorijas par to, kā viņa uzticība un žēlastība izpaudīsies katra cilvēka dzīvē gan šajā, gan nākamajā. Mēs noteikti zinām, ka galu galā neviens neteiks: "Dievs, ja tu būtu bijis tikai mazliet žēlīgāks ... tu būtu varējis glābt cilvēku X". Mēs visi atklāsim, ka Dieva žēlastība ir vairāk nekā bagātīga.

Labā ziņa ir tā, ka bezmaksas izpirkšanas dāvana visai cilvēcei ir pilnībā atkarīga no tā, kā Jēzus mūs pieņem, nevis no tā, lai viņu pieņemtu. Tā kā "visi, kas aicina Tā Kunga vārdu, tiek izglābti", mums nav pamata nesaņemt viņa mūžīgās dzīves dāvanu un dzīvot saskaņā ar viņa vārdu un tādā garā, kādu Tēvs mums sūta, lai mēs šodien varētu piepildīties Dalība Kristus dzīvē. Tāpēc kristiešiem ir pamatots iemesls atbalstīt labo evaņģelizācijas darbu - aktīvi piedalīties Svētā Gara darbā, kura mērķis ir vadīt cilvēkus uz grēku nožēlošanu un ticību. Cik brīnišķīgi zināt, ka Jēzus mūs pieņem un kvalificē.       

autors Džozefs Tkačs


pdfSkatiet evaņģelizāciju caur Jēzus brillēm