Audio
Skatiet evaņģelizāciju caur Jēzus brillēm
Braucot mājās, es klausījos radio kaut ko, kas varētu mani interesēt. Es nokļuvu kristiešu radiostacijā, kur sludinātājs sludināja: "Evaņģēlijs ir labas ziņas tikai tad, kad nav par vēlu!" Viņa doma bija tāda, ka kristiešiem vajadzētu evaņģelizēt savus kaimiņus, draugus un ģimenes, ja viņi vēl nav pieņēmuši Jēzu. kā Kungs un Glābējs. Pamatvēstījums bija acīmredzams: "Jums jāsludina evaņģēlijs, pirms nav par vēlu!" Lai gan šim viedoklim piekrīt daudzi (lai gan ne visi) evaņģēliskie protestanti, ir arī citi uzskati, kas ir ortodoksālajiem kristiešiem gan mūsdienās, gan Amerikas Savienotajās Valstīs. bijuši pārstāvēti pagātnē. Šeit es īsumā izklāstīšu dažas idejas, kas liek domāt, ka mums nav precīzi jāzina, kā un kad Dievs nesīs cilvēkus pestīšanai, lai viņi šodien būtu aktīvi Svētā Gara esošā evaņģelizācijas darba dalībnieki.
Restrictivisms
Sludinātājam, kuru dzirdēju pa radio, ir viedoklis par evaņģēliju (un pestīšanu), ko sauc arī par ierobežošanu. Šis uzskats apliecina, ka cilvēkam, kurš pirms nāves nav skaidri un apzināti pieņēmis Jēzu Kristu kā Kungu un Glābēju, vairs nav pestīšanas iespēju; Dieva žēlastība vairs nav spēkā. Restriktivisms tādējādi māca, ka nāve kaut kādā veidā ir stiprāka par Dievu - kā "kosmiskie roku dzelži", kas neļautu Dievam glābt cilvēkus (pat ja tā nav viņu vaina), kuri savas dzīves laikā nav skaidri nodevušies Jēzum kā savam Kungam un ir pazinuši Pestītāju. . Saskaņā ar ierobežošanas doktrīnu, ja dzīves laikā netiek īstenota apzināta ticība Jēzum kā Kungam un Glābējam, tiek apzīmogots cilvēka liktenis. 1. tie, kas mirst, nedzirdējuši evaņģēliju, 2. par tiem, kas mirst, bet ir pieņēmuši viltus evaņģēliju un 3. tie, kas mirst, bet ir dzīvojuši dzīvi ar garīgiem traucējumiem, kuru dēļ viņi nav spējuši saprast evaņģēliju. Radot tik skarbus apstākļus tiem, kas ierodas pestīšanā, un tiem, kam tas ir liegts, ierobežojums rada pārsteidzošus un izaicinošus jautājumus.
inclusivism
Cita evaņģelizācijas koncepcija, ko ievēro daudzi kristieši, ir pazīstama kā inkluzivisms. Šis uzskats, ko Bībele uzskata par autoritatīvu, pestīšanu saprot kā tādu, ko var sasniegt tikai caur Jēzu Kristu. Šajā doktrīnā ir daudz viedokļu par to cilvēku likteni, kuri pirms savas nāves nepārprotami neatzina ticību Jēzum. Šāda uzskatu dažādība ir sastopama visā Baznīcas vēsturē. Džastins Moceklis (2. 20. gadsimts) un CS Lewis (. gadsimts) abi mācīja, ka Dievs izglābj cilvēkus tikai Kristus darba dēļ. Cilvēks var tikt izglābts pat tad, ja viņš nepazīst Kristu, ja viņam ir “netieša ticība”, ko Dieva žēlastība ir īstenojusi savā dzīvē caur Svētā Gara palīdzību. Abi mācīja, ka "netiešā" ticība kļūst "skaidra", kad Dievs nosaka apstākļus, lai ļautu personai saprast, kas ir Kristus un kā Dievs ar žēlastību padarīja iespējamu viņu pestīšanu caur Kristu.
Pēcnāves evaņģelizācija
Cits uzskats (iekļāvuma ietvaros) ir saistīts ar uzskatu sistēmu, kas pazīstama kā pēcnāves evaņģelizācija. Šis uzskats apliecina, ka Dievs pēc nāves var izpirkt arī tos, kas nav evaņģelizēti. Šo uzskatu otrā gadsimta beigās pieņēma Aleksandrijas Klements, un mūsdienās to popularizēja teologs Gabriels Fakre (dzimis 1926. gadā). Teologs Donalds Blūšs (1928-2010) arī mācīja, ka tiem, kuriem nav bijusi iespēja iepazīt Kristu šajā dzīvē, bet uzticas Dievam, Dievs dos iespēju, kad viņi pēc nāves stāvēs Kristus priekšā.
universālisms
Daži kristieši pieņem to, ko sauc par universālismu. Šis uzskats māca, ka ikviens (kaut kādā veidā) noteikti tiks izglābts neatkarīgi no tā, vai viņš bija labs vai slikts, vai viņš ir vai nav nožēlojis grēkus un vai viņi ticēja Jēzum kā Glābējam. Šis deterministiskais virziens nosaka, ka galu galā visas dvēseles (cilvēku, eņģeļu vai dēmoniskas) tiks izglābtas ar Dieva žēlastību un ka indivīda reakcijai uz Dievu nav nozīmes. Šis uzskats acīmredzot attīstījās kristiešu līdera Origena vadībā otrajā gadsimtā un kopš tā laika ir radījis dažādus atvasinājumus, ko atbalsta tā sekotāji. Dažas (ja ne visas) universālisma doktrīnas neatzīst Jēzu par Glābēju un uzskata, ka cilvēka reakcija uz Dieva dāsno dāvanu ir nebūtiska. Doma, ka var atteikties no žēlastības un noraidīt Glābēju un tomēr iegūt pestīšanu, lielākajai daļai kristiešu ir pilnīgi absurda. Mēs (GCI / WKG) uzskatām, ka universālisma viedokļi ir nebibliski.
Ko GCI / WKG tic?
Tāpat kā ar visiem doktrinārajiem priekšmetiem, par kuriem mēs esam saistīti, mēs pirmām kārtām esam parādā patiesībai, kas atklāta Svētajos Rakstos. Tajā mēs atrodam apgalvojumu, ka Dievs ir samierinājis visu cilvēci ar sevi Kristū (2. korintieši 5,19). Jēzus dzīvoja kopā ar mums kā cilvēks, nomira par mums, augšāmcēlās no miroņiem un uzkāpa debesīs. Jēzus pabeidza izpirkšanas darbu, kad īsi pirms savas nāves pie krusta teica: “Tas ir pabeigts!” Mēs zinām no Bībeles atklāsmēm, ka visam, kas galu galā notiek ar cilvēkiem, netrūkst Dieva motivācijas, nolūka un mērķis kļūst. Mūsu Trīsvienīgais Dievs patiešām ir darījis visu, lai glābtu katru cilvēku no šausminošā un šausmīgā stāvokļa, ko sauc par "elli". Tēvs mūsu vārdā atdeva savu vienpiedzimušo dēlu, kurš kopš tā laika ir aizbildinājis par mums kā augstais priesteris. Svētais Gars tagad strādā, lai piesaistītu visus cilvēkus saņemt svētības, kas viņiem ir paredzētas Kristū. Tas ir tas, ko mēs zinām un ticam. Taču daudz ko mēs nezinām, un mums ir jābūt uzmanīgiem, lai neizdarītu secinājumus (loģiskus secinājumus) par lietām, kas pārsniedz to, kas mums ir dotas, lai iegūtu drošas zināšanas.
Piemēram, mēs nedrīkstam apgrūtināt Dieva žēlastību, dogmatiski propagandējot universālistisko uzskatu, ka Dievs, glābjot visus cilvēkus, pārkāps izvēles brīvību tiem, kuri labprātīgi un apņēmīgi noraida Viņa mīlestību, tādējādi novēršoties no Viņa un noraidot Viņa garu. . Grūti noticēt, ka kāds pieņemtu šādu lēmumu, taču, ja mēs godīgi lasām Svētos Rakstus (ar daudzajiem brīdinājumiem nepakļauties Vārdam un Svētajam Garam), mums ir jāatzīst, ka ir iespējams, ka daži galu galā noraidīs Dievu un viņa mīlestība. Ir svarīgi atcerēties, ka šāds noraidījums ir viņu pašu izvēle, nevis tikai viņu liktenis. CS Lūiss gudri to izteica šādi: "Elles vārti ir aizslēgti no iekšpuses". Citiem vārdiem sakot, elle ir vieta, kur mūžīgi jāpretojas Dieva mīlestībai un žēlastībai. Lai gan mēs nevaram droši apgalvot, ka visi cilvēki galu galā pieņems Dieva žēlastību, mēs varam cerēt, ka viņi to pieņems. Šī cerība ir vienota ar Dieva vēlmi, lai neviens nepazustu, bet lai visi nonāktu pie grēku nožēlas. Mēs noteikti nevaram un nedrīkstam cerēt mazāk, un mums jāizmanto Svētais Gars, lai palīdzētu cilvēkiem nožēlot grēkus.
Dieva mīlestība un Dieva dusmas nav simetriskas: citiem vārdiem sakot, Dievs pretojas visam, kas ir pret viņa labo un mīlošo mērķi. Dievs nebūtu mīlošs Dievs, ja viņš nedarītu to pašu. Dievs ienīst grēku, jo tas pretojas viņa mīlestībai un labajam cilvēces cēlonim. Tāpēc viņa dusmas ir mīlestības aspekts - Dievs pretojas mūsu pretestībai. Savā žēlastībā, ko motivē mīlestība, Dievs mūs ne tikai piedod, bet arī disciplinē un maina. Mēs nevaram uzskatīt, ka Dieva žēlastība ir ierobežota. Jā, pastāv reāla iespēja, ka daži mūžīgi izvēlēsies pretoties Dieva mīlošajai un piedodošajai žēlastībai, bet tas nenotiks, jo Dievs mainīja viņu prātu - Viņa mērķis ir skaidri pateikts Jēzū Kristū.
Redziet caur Jēzus brillēm
Tā kā pestīšana, kas ir personiska un saistīta ar attiecībām, attiecas uz Dievu un personām savā starpā, apsverot Dieva spriedumu, mēs nedrīkstam pieņemt vai uzlikt ierobežojumus Dieva vēlmei pēc attiecībām. Sprieduma mērķis vienmēr ir pestīšana — runa ir par attiecībām. Ar tiesas palīdzību Dievs atdala to, kas ir jānoņem (nolādēts), lai cilvēks piedzīvotu attiecības (vienotību un sadraudzību) ar Viņu. Tāpēc mēs ticam, ka Dievs tur spriedumu tā, ka grēks un ļaunums tiek nosodīti, bet grēcinieks tiek izglābts un samierināts. Viņš mūs šķir no grēka, lai tas būtu "cik tālu rīts no vakara". Tāpat kā senā Izraēla grēkāzis, Dievs sūta mūsu grēkus tuksnesī, lai mēs iegūtu jaunu dzīvi Kristū.
Dieva spriedums Kristū svētī, dedzina un šķīstās, lai izglābtu cilvēku, kurš tiek tiesāts. Tādējādi Dieva spriedums ir sakārtošanas un pārmeklēšanas process - pareizo vai nepareizo lietu atdalīšana, kas ir pret mums vai priekš mums, kas ved uz dzīvi vai nē. Lai saprastu gan pestīšanas būtību, gan spriedumu, mums Svētie Raksti jālasa nevis caur mūsu pašu brillēm, bet caur Jēzus, mūsu svētā Pestītāja un tiesneša, personas un darba brillēm. Ņemot to vērā, apsveriet šādus jautājumus un to acīmredzamās atbildes:
- Vai Dievs ir ierobežots savā žēlastībā? NĒ!
- Vai Dievu ierobežo laiks un telpa? NĒ!
- Vai Dievs var rīkoties tikai saskaņā ar dabas likumiem tāpat kā mēs, cilvēki? NĒ!
- Vai Dievu ierobežo mūsu zināšanu trūkums? NĒ!
- Vai viņš ir laika kapteinis? JĀ!
- Vai viņš mūsu laikā var ievietot tik daudz iespēju, cik vēlas, lai mēs būtu atvērti žēlastībai caur viņa Svēto Garu? Protams!
Zinot, ka mēs esam ierobežoti, bet Dievs nav, mēs nedrīkstam projicēt savus ierobežojumus uz Tēvu, kurš lieliski un pilnībā pazīst mūsu sirdis. Mēs varam paļauties uz Viņa uzticību pat tad, ja mums nav skaidras teorijas par to, kā Viņa uzticība un žēlastība ir sīki aprakstīta katra cilvēka dzīvē gan šajā, gan nākamajā dzīvē. Mēs noteikti zinām, ka galu galā neviens neteiks: "Dievs, ja tu būtu bijis mazliet žēlsirdīgāks... tu būtu varējis izglābt personu X". Mēs visi atklāsim, ka Dieva žēlastība ir vairāk nekā pietiekama.
Labā ziņa ir tā, ka bezmaksas glābšanas dāvana visai cilvēcei ir pilnībā atkarīga no tā, vai Jēzus mūs pieņems, nevis no tā, vai mēs viņu pieņemsim. Tā kā "visi, kas piesauc Tā Kunga Vārdu, tiks izglābti", mums nav iemesla nesaņemt Viņa mūžīgās dzīvības dāvanu un dzīvot saskaņā ar Viņa Vārdu un Garu, ko Tēvs mūs sūta, lai mēs šodien būtu pilnvērtīgi. Kristus dzīve. Tāpēc kristiešiem ir pamats atbalstīt labo evaņģelizācijas darbu — aktīvi piedalīties Svētā Gara darbā, kas ved cilvēkus uz grēku nožēlu un ticību. Cik brīnišķīgi apzināties, ka Jēzus mūs gan pieņem, gan kvalificē.
autors Džozefs Tkačs
