Ļaunuma problēma šajā pasaulē

Ir daudz iemeslu, kāpēc cilvēki novēršas ticībai Dievam. Viens no iemesliem, kas izceļas, ir "ļaunuma problēma" - ko teologs Pēteris Krefts raksturo kā "lielāko ticības pārbaudījumu, vislielāko neticības vilinājumu". Agnostiķi un ateisti bieži izmanto ļaunuma problēmu kā argumentu, lai slēptu šaubas vai noliegtu Dieva esamību. Viņi apgalvo, ka ļaunums pastāv līdzās un ka Dievs ir maz ticams (tātad agnostiska) vai neiespējama (tātad ateisti). Šī apgalvojuma argumentācijas ķēde nāk no grieķu filozofa Epikūra laika (apmēram 300.g.pmē.). To uzņēma un popularizēja skotu filozofs Deivids Hjū 18. gadsimta beigās.

Šeit ir paziņojums:
»Ja Dieva griba ir novērst ļaunumu, bet tā nevar: tad tas nav visvarens. Vai arī viņš var, bet tā nav viņa griba: tad Dievam nepatīk. Ja abi piesakās, viņš var un vēlas to novērst: no kurienes nāk ļaunums? Un, ja neviens no tiem nepiemēro, ne vēlas, ne arī nespēj: Kāpēc tad mēs viņu saucam par Dievu? »

Epikūrs un vēlāk Hjū uzgleznoja Dieva attēlu, kas viņam nekādā veidā neatbilst. Man šeit nav pietiekami daudz vietas, lai sniegtu visaptverošu atbildi (Teologi to sauc par teodiciju). Bet es gribu uzsvērt, ka šī argumentu ķēde pat nevar pietuvoties tam, lai būtu izsmeļams arguments pret Dieva esamību. Tāpat kā daudzi kristīgi apoloģēti (Apologi atsaucas uz teologiem, kuri nodarbojas ar viņu zinātnisko "pamatojumu" un uzskatu aizstāvēšanu), ļaunuma esamība pasaulē ir vairāk pierādījums Dieva esamībai, nevis pret to. Tagad es vēlētos iedziļināties šajā jautājumā.

Ļaunums nosaka labu

Apgalvojums, ka ļaunums ir objektīva iezīme mūsu pasaulē, izrādās divkāršs zobens, kas daudz dziļāk sašķeļ agnostiķus un ateistus nekā to dara teisti. Lai apgalvotu, ka ļaunuma klātbūtne atspēko Dieva esamību, ir jāatzīst ļaunuma esamība. No tā izriet, ka jābūt absolūtam morāles likumam, kas ļaunu definē kā ļaunu. Nevar attīstīt loģisku ļaunuma jēdzienu, nepieņemot visaugstāko morālo likumu. Tas mūs nostāda lielā dilemmā, jo tas rada jautājumu par šī likuma izcelsmi. Citiem vārdiem sakot, ja ļaunums ir pretstats labumam, kā mēs varam noteikt, kas ir labs? Un no kurienes rodas izpratne par šo apsvērumu?

1. Mozus grāmata mums māca, ka pasaules radīšana bija laba, nevis ļauna. Neskatoties uz to, tas arī ziņo par cilvēces krišanu, ko izraisījis ļaunums un nodarījis ļaunumu. Ļaunuma dēļ šī pasaule nav labākā no visām iespējamām pasaulēm. Tādējādi ļaunuma problēma skaidri parāda atkāpi no "kā tam vajadzētu būt". Tomēr, ja lietām nav tā, kā tām vajadzētu būt, tām ir jābūt. Ja ir kāds ceļš, tad, lai sasniegtu šo mērķa stāvokli, ir jābūt pārpasaulīgam dizainam, plānam un mērķim. Tas savukārt nosaka pārpasaulīgu būtni (Dievs) priekšā, kas ir šī plāna iniciators. Ja nav Dieva, nav arī tā, kā būtu, un tāpēc nebūtu arī ļauna. Tas viss var izklausīties mazliet mulsinoši, bet tā nav. Tas ir rūpīgi izstrādāts loģisks secinājums.

Pareizi un nepareizi saskaras viens ar otru

CS Lūiss šo loģiku pārņēma galējībā. Savā grāmatā “Piedod, es esmu kristietis” viņš ļauj mums zināt, ka viņš bija ateists, galvenokārt tāpēc, ka pasaulē ir ļaunums, cietsirdība un netaisnība. Bet, jo vairāk viņš domāja par savu ateismu, jo vairāk viņš skaidri atzina, ka netaisnības definīcija ir atkarīga tikai no absolūta juridiska viedokļa. Likums paredz taisnīgu cilvēku, kurš stāv pāri cilvēcei un kuram ir pilnvaras radīt radīto realitāti un tajā noteikt likuma normas.

Turklāt viņš saprata, ka ļaunuma cēlonis nav radītājs Dievs, bet gan radības, kas padevās kārdinājumam neuzticēties Dievam un izvēlējās grēku. Lūiss arī saprata, ka cilvēki nevar būt objektīvi, ja viņi ir labā un ļaunā izcelsme, jo viņi ir pakļauti izmaiņām. Viņš arī secināja, ka viena cilvēku grupa var spriest par citām neatkarīgi no tā, vai viņi ir rīkojušies labi vai slikti, bet tad otra grupa varētu neitralizēt viņu labo un ļauno versiju. Kāda ir autoritāte aiz šīm konkurējošajām labās un ļaunās versijām? Kur ir objektīvā norma, ja kaut kas vienā kultūrā tiek uzskatīts par nepieņemamu, bet citā - par pieņemamu? Mēs redzam šo dilemmu darbā visā pasaulē, (diemžēl) bieži reliģijas vai citu ideoloģiju vārdā.

Tas paliek: ja nav augstākā radītāja un morāles likumdevēja, tad nevar būt objektīvu normu par labu. Ja nav objektīvu normu par labu, kā kāds var uzzināt, vai kaut kas ir labs? Lūiss to ilustrēja: »Ja Visumā nebūtu gaismas un tāpēc nebūtu radījumu ar acīm, mēs nekad neuzzinātu, ka ir tumšs. Vārdam tumšs mums nebūtu nozīmes. »

Mūsu personīgais un labais Dievs sakauj ļauno

Tikai tad, ja ir personīgs un labs Dievs, kurš pretojas ļaunumam, ir jēga apsūdzēt ļaunumu vai aicināt rīkoties. Ja šāda dieva nebūtu, cilvēks nevarētu pievērsties viņam. Nav pamata viedoklim, kas pārsniedz to, ko mēs saucam par labo un ļauno. Nebūtu nekas cits kā tas, ko mēs dodam priekšroku marķēt ar etiķeti “labs”; tomēr, ja tas būtu pretrunā ar kāda cita izvēli, mēs to atzīmētu kā “sliktu vai sliktu”. Šādā gadījumā nebūtu nekas, ko objektīvi varētu saukt par ļaunu; nav par ko sūdzēties un par ko nav jāsūdzas. Lietas būtu vienkārši tādas, kādas tās ir; jūs varat viņiem piezvanīt, kas jums patīk.

Tikai ticot personīgajam un labajam Dievam, mums patiešām ir pamats noraidīt ļaunumu un mēs varam vērsties pret iznīcināmu “kādu”. Ticība, ka pastāv reāla ļaunuma problēma un ka kādu dienu tā tiks atrisināta un visas lietas iztaisnotas, sniedz labu pārliecības pamatu, ka pastāv personīgais un labais Dievs.

Pat ja ļaunums turpinās, Dievs ir ar mums, un mums ir cerība

Ļaunums pastāv - vienkārši paskatieties uz jaunumiem. Mēs visi esam piedzīvojuši ļaunumu un zinām postošās sekas. Bet mēs arī zinām, ka Dievs neļauj mums turpināt savu kritušo stāvokli. Iepriekšējā rakstā es norādīju, ka mūsu krišana nepārsteidza Dievu. Viņam nevajadzēja ķerties pie plāna B, jo viņš jau bija ieviesis savu plānu ļaunuma pārvarēšanai, un šis plāns ir Jēzus Kristus un izlīgums. Kristū Dievs pieveica ļaunumu ar savu īsto mīlestību; šis plāns pastāv jau kopš pasaules dibināšanas. Jēzus krusts un augšāmcelšanās mums parāda, ka ļaunumam nebūs pēdējā vārda. Tā kā Dievs strādā Kristū, ļaunumam nav nākotnes.

Vai jūs ilgojaties pēc Dieva, kurš redz ļaunu, kurš uzņemas atbildību par to savā žēlastībā, kurš ir apņēmies kaut ko darīt tā labā un kurš galu galā visu pārvalda? Tad man jums ir labas ziņas - tas ir tieši tas Dievs, ko Jēzus Kristus atklāja. Kaut arī mēs atrodamies "šajā tagadnes, ļaunā pasaulē" (Galatiešiem 1,4), kā rakstīja Pāvils, Dievs mūs nav ne nodevis, ne atstājis bez cerības. Dievs mums visiem apliecina, ka viņš ir ar mums; tas ir iekļuvis mūsu eksistences šeit un tagad un tādējādi dod mums svētību saņemt “pirmo dāvanu” (Romiešiem 8,23) no nākotnes pasaules » (Lūkas 18,30) - »ķīla» (Efeziešiem 1,13–14) par Dieva labestību, kāda tā būs viņa valdībā viņa valstības pilnībā.

Ar Dieva žēlastību mēs tagad caur savu dzīvi Baznīcā iemiesojam Dieva Valstības pazīmes. Trīsvienīgais Dievs, kas dzīvo mūsos, ļauj mums izjust kaut ko no kopienas, ko viņš mums ir iecerējis jau no paša sākuma. Būs prieks kopībā ar Dievu un vienam ar otru - patiesa dzīve, kas nekad nebeidzas un kurā nerodas ļaunums. Jā, mums visiem ir jācīnās šajā slavas pusē, bet mēs esam mierināti, zinot, ka Dievs ir ar mums - Viņa mīlestība mūsos dzīvo mūžīgi caur Kristu - caur Savu Vārdu un Garu. Rakstos teikts: "kas jūsos ir lielāks nekā tas, kas ir pasaulē" (1. Jāņa 4,4).

autors Džozefs Tkaks


pdfĻaunuma problēma šajā pasaulē