kristības

Ūdens kristības, ticīgā grēku nožēlas zīme, zīme, ka viņš pieņem Jēzu Kristu kā Kungu un Glābēju, ir līdzdalība Jēzus Kristus nāvē un augšāmcelšanā. Kristīties "ar Svēto Garu un uguni" attiecas uz Svētā Gara atjaunojošo un šķīstošo darbu. Vispasaules Dieva baznīca praktizē kristību ar iegremdēšanu. (Mateja evaņģēlijs 28,19; Apustuļu darbi 2,38; romieši 6,4-5; Lūks 3,16; 1. Korintiešiem 12,13; 1. Peter 1,3-9; Metjū 3,16)

Kristības - evaņģēlija simbols

Rituāli bija izcila Vecās Derības dievkalpojuma sastāvdaļa, kā arī notika ikgadējie, mēneša un ikdienas rituāli. Bija rituāli dzimšanas brīdī un rituāli nāves laikā, bija upurēšanas, tīrīšanas un ievietošanas rituāli. Ticība bija iesaistīta, bet tā nebija pamanāma.

Turpretī Jaunajā Derībā ir tikai divi pamata rituāli: kristības un Svētais Vakarēdiens, un abiem nav detalizētu norādījumu, kā tos veikt.

Kāpēc šie divi? Kāpēc vispār vajadzētu veikt kādus rituālus reliģijā, kurā pārliecība ir vissvarīgākā?

Es domāju, ka galvenais iemesls ir tas, ka gan Kunga mielasta, gan kristības simbolizē Jēzus evaņģēliju. Viņi atkārto mūsu pārliecības pamatelementus. Apskatīsim, kā tas attiecas uz kristībām.

Evaņģēlija attēli

Kā kristības raksturo evaņģēlija galvenās patiesības? Apustulis Pāvils rakstīja: ”Vai arī jūs nezināt, ka visi, kas ir kristīti Kristū Jēzū, tiek kristīti Viņa nāvē? Mēs līdz ar Viņu esam apglabāti nāvē, lai, kā Kristus tika uzmodināts no mirušajiem caur Tēva godību, arī mēs varētu dzīvot jaunā dzīvē. Jo, ja mēs esam viņam pievienojušies un kļuvuši līdzīgi Viņam viņa nāvē, tad mēs būsim līdzīgi viņam augšāmcelšanās laikā.” (Romiešiem) 6,3-5).

Pāvils saka, ka kristības atspoguļo mūsu vienotību ar Kristu viņa nāvē, apbedīšanā un augšāmcelšanā. Šie ir evaņģēlija galvenie punkti (1. Korintiešiem 15,3-4). Mūsu pestīšana ir atkarīga no viņa nāves un augšāmcelšanās. Mūsu piedošana – mūsu grēku attīrīšana – ir atkarīga no viņa nāves; mūsu kristīgā dzīve un mūsu nākotne ir atkarīga no viņa augšāmcelšanās dzīves.

Kristība simbolizē mūsu vecā cilvēka nāvi - vecais cilvēks tika sists krustā kopā ar Kristu - viņš tika apglabāts kopā ar Kristu kristībā (romiešiem 6,8; galatieši 2,20; 6,14; Kolosieši 2,12.20). Tas simbolizē mūsu identificēšanos ar Jēzu Kristu – mēs ar viņu veidojam likteņa kopienu. Mēs pieņemam, ka viņa nāve bija "par mums", "par mūsu grēkiem". Mēs atzīstam, ka esam grēkojuši, ka mums ir tieksme grēkot, ka esam grēcinieki, kam vajadzīgs Pestītājs. Mēs apzināmies, ka mums ir nepieciešama šķīstīšana, un ka attīrīšana notiek caur Jēzus Kristus nāvi. Kristības ir viens no veidiem, kā mēs atzīstam Jēzu Kristu par Kungu un Glābēju.

Celies kopā ar Kristu

Kristība simbolizē vēl labākas ziņas - kristībās mēs esam augšāmcēlušies ar Kristu, lai mēs varētu dzīvot kopā ar viņu (Efeziešiem 2,5-6; Kolosieši 2,12-13.31). Viņā mums ir jauna dzīve, un mēs esam aicināti dzīvot jaunu dzīvesveidu, kopā ar Viņu kā Kungu, kurš mūs vada un ved no mūsu grēcīgajiem ceļiem uz taisniem un mīlestības pilniem ceļiem. Tādā veidā mēs simbolizējam grēku nožēlu, dzīvesveida maiņu un arī to, ka mēs paši nevaram veikt šīs izmaiņas – tas notiek caur augšāmceltā Kristus spēku, kas dzīvo mūsos. Mēs identificējamies ar Kristu viņa augšāmcelšanā ne tikai nākotnei, bet arī dzīvei šeit un tagad. Tā ir daļa no simbolikas.

Jēzus nebija kristību rituāla izgudrotājs. Tas attīstījās jūdaismā, un Jānis Kristītājs to izmantoja kā rituālu, lai reprezentētu grēku nožēlošanu, un ūdens simbolizē attīrīšanos. Jēzus turpināja šo praksi, un pēc viņa nāves un augšāmcelšanās mācekļi turpināja to izmantot. Tas dramatiski ilustrē faktu, ka mums ir jauns pamats mūsu dzīvei un jauns pamats mūsu attiecībām ar Dievu.

Tā kā mēs saņēmām piedošanu un tika šķīstīti ar Kristus nāvi, Pāvils saprata, ka kristības nozīmē viņa nāvi un mūsu līdzdalību viņa nāvē. Pāvils arī tika iedvesmots pievienot saikni ar Jēzus augšāmcelšanos. Kad mēs pacelamies no kristību fonta, mēs simbolizējam augšāmcelšanos uz jaunu dzīvi - dzīvi Kristū, kas dzīvo mūsos.

Pēteris arī rakstīja, ka kristības mūs glābj “caur Jēzus Kristus augšāmcelšanos” (1. Peter 3,21). Pati kristība mūs neglābj. Mēs esam izglābti no Dieva žēlastības caur ticību Jēzum Kristum. Ūdens mūs nevar glābt. Kristība mūs glābj tikai tādā nozīmē, ka mēs "lūdzam Dievam tīru sirdsapziņu". Tas ir redzams mūsu pievēršanās Dievam, mūsu ticības Kristum, piedošanas un jaunas dzīves attēlojums.

Kristīts vienā ķermenī

Mēs esam kristīti ne tikai Jēzū Kristū, bet arī Viņa miesā, baznīcā. "Jo vienā Garā mēs visi esam kristīti vienā miesā..."1. Korintiešiem 12,13). Tas nozīmē, ka kāds pats nevar kristīties – tas ir jādara kristīgās kopienas ietvaros. Nav slepenu kristiešu, cilvēku, kas tic Kristum, bet neviens par to nezina. Bībeles paraugs ir atzīt Kristu pirms citiem, publiski atzīt Jēzu kā Kungu.

Kristības ir viens no veidiem, kā var iepazīt Kristu, ar kura palīdzību visi kristāmās personas draugi var izjust, ka ir uzņemtas saistības. Tas var būt priecīgs gadījums, kad baznīca dzied dziesmas un sveic cilvēku baznīcā. Vai arī tā var būt mazāka ceremonija, kurā vecākais (vai cits baznīcas pilnvarots pārstāvis) sveic jauno ticīgo, atkārto darbības nozīmi un mudina cilvēku kristīties savā jaunajā dzīvē Kristū.

Kristības būtībā ir rituāls, kas izsaka to, ka kāds jau ir nožēlojis savus grēkus, jau ir pieņēmis Kristu par Glābēju un sācis garīgi augt - ka viņš patiešām jau ir kristietis. Kristības parasti tiek veiktas, kad kāds ir apņēmies, bet reizēm to var izdarīt vēlāk.

Pusaudži un bērni

Pēc tam, kad kāds tic Kristum, viņš vai viņa nonāk kristībā. Tas var notikt, ja persona ir diezgan veca vai diezgan jauna. Jaunietis var izteikt savu pārliecību savādāk nekā vecāks, bet jaunieši tomēr var ticēt.

Vai daži no viņiem varētu mainīt savas domas un atkal noklīst no ticības? Varbūt, bet tas var notikt arī ar pieaugušajiem ticīgajiem. Vai izrādīsies, ka daži no šiem bērnības pārveidojumiem nebija īsti? Varbūt, bet tas notiek arī ar pieaugušajiem. Ja cilvēks izrāda nožēlu un tic ticībai Kristum, tik labi, kā mācītājs var spriest, šī persona var kristīties. Tomēr mūsu prakse nav kristīt nepilngadīgos bez viņu vecāku vai likumīgo aizbildņu piekrišanas. Ja nepilngadīgā vecāki ir pret kristībām, bērns, kurš tic Jēzum, nav mazāk kristietis, jo viņam / viņai jāgaida, kamēr viņš izaugs, lai viņu kristītu.

Iegremdējot

Mūsu prakse ir kristīties, iegremdējoties Vispasaules Dieva baznīcā. Mēs uzskatām, ka tā bija visticamākā prakse pirmajā gadsimta jūdaismā un agrīnajā baznīcā. Mēs uzskatām, ka pilnīga iegremdēšana simbolizē nāvi un apbedīšanu labāk nekā smidzināšana. Tomēr mēs nepadarām kristības metodi par strīdīgu jautājumu, lai sadalītu kristiešus.

Vissvarīgākais ir tas, ka cilvēks pamet grēka veco dzīvi un tic Kristum kā savam Kungam un Pestītājam. Lai turpinātu nāves analoģiju, mēs varētu teikt, ka vecais cilvēks nomira kopā ar Kristu neatkarīgi no tā, vai ķermenis tika pareizi aprakts vai nē. Tīrīšana tika simbolizēta, pat ja bēres netika parādītas. Vecā dzīve ir mirusi, un jaunā dzīve ir tur.

Pestīšana nav atkarīga no precīzas kristīšanas metodes (Bībele mums tik un tā nesniedz daudz detaļu par procedūru), ne no precīziem vārdiem, it kā vārdiem pašiem būtu maģiska ietekme. Pestīšana ir atkarīga no Kristus, nevis no kristības ūdens dziļuma. Kristietis, kurš ir kristīts, apsmidzinot vai uzlejot pār viņu, joprojām ir kristietis. Mēs nepieprasa kristību, ja vien kāds to neuzskata par piemērotu. Ja kristīgās dzīves auglis, ja ņem tikai vienu piemēru, ir bijis jau 20 gadus, tad nav jāstrīdas par pirms 20 gadiem notikušās ceremonijas pamatotību. Kristietības pamatā ir ticība, nevis rituāla veikšana.

Zīdaiņu kristības

Mūsu prakse nav kristīt zīdaiņus vai bērnus, kuri ir pārāk mazi, lai paustu savu ticību, jo mēs kristības uztveram kā ticības izpausmi, un vecāku ticība nevienu neglābj. Tomēr mēs kā nekristiski nosodām tos, kas praktizē zīdaiņa kristības. Ļaujiet man īsi pievērsties diviem visizplatītākajiem argumentiem par labu zīdaiņu kristībām.

Pirmkārt, Svētie Raksti, piemēram, Apustuļu darbi, mums stāsta 10,44; 11,44 un 16,15 veselas mājas [ģimenes] tika kristītas, un mājsaimniecībās parasti bija zīdaiņi pirmajā gadsimtā. Iespējams, ka šajās mājsaimniecībās nebija mazu bērnu, bet es uzskatu, ka labāks izskaidrojums būtu lasīt Apustuļu darbus 1.6,34 un 18,8 ņemiet vērā, ka acīmredzot veselas ģimenes sāka ticēt Kristum. Es neticu, ka zīdaiņiem bija īsta ticība, ne arī tam, ka bērni runāja mēlēs (44.-46.p.). Iespējams, visa māja tika kristīta tādā pašā veidā, kā ģimenes locekļi ticēja Kristum. Tas nozīmētu, ka visi, kas ir pietiekami veci, lai ticētu, arī tiktu kristīti.

Otrs arguments, ko dažreiz izmanto, lai atbalstītu zīdaiņu kristības, ir frītu jēdziens. Vecajā Derībā bērni tika iekļauti derībā, un rituāls par uzņemšanu derībā bija apgraizīšana, kas tika veikta zīdaiņiem. Jaunā derība ir labāka derība ar labākiem solījumiem, tāpēc bērnus noteikti vajadzētu automātiski iekļaut un marķēt ar jaunās derības ievada rituālu - kristībām - jau bērnībā. Tomēr šis arguments neatzīst atšķirību starp veco un jauno paktu. Kāds stājās vecajā derībā pēc paaudzes, bet tikai ar nožēlošanu un ticību var ienākt jaunajā derībā. Mēs neticam, ka visiem kristieša pēcnācējiem, pat trešajai un ceturtajai paaudzei, automātiski būs ticība Kristum! Katram pašam nākas ticēt.

Pretrunas par pareizo kristīšanas metodi un kristīto vecumu notiek gadsimtiem ilgi, un argumenti var būt ievērojami sarežģītāki, nekā es aprakstīju dažos iepriekšējos punktos. Par to varētu teikt vairāk, taču tas šobrīd nav vajadzīgs.

Reizēm cilvēks, kurš tiek kristīts par zīdaini, vēlas kļūt par Vispasaules Dieva draudzes locekli. Vai mēs domājam, ka ir nepieciešams kristīt šo cilvēku? Es domāju, ka tas ir jāizlemj katrā gadījumā atsevišķi, pamatojoties uz personas izvēli un izpratni par kristībām. Ja persona tikai nesen ir nonākusi ticības un pieķeršanās punktā, iespējams, ir lietderīgi kristīties. Šādos gadījumos kristības personai ļautu saprast, kāds ticības solis ir sperts.

Ja cilvēks tika kristīts zīdaiņa vecumā un vairākus gadus ir dzīvojis kā pilngadīgs kristietis ar labiem augļiem, mums nav jāuzstāj uz viņa kristīšanu. Ja viņi to prasa, mēs, protams, gribētu to darīt, bet mums nav jāstrīdas par rituāliem, kas tika veikti pirms gadu desmitiem, kad kristiešu augļi jau ir redzami. Mēs varam tikai slavēt Dieva žēlastību. Persona ir kristiete neatkarīgi no tā, vai ceremonija tika veikta pareizi.

Viesošanās Kunga vakariņās

Līdzīgu iemeslu dēļ mums ir atļauts svinēt Vakarēdienu kopā ar cilvēkiem, kuri nav kristīti tādā veidā, kā mēs esam pieraduši. Kritērijs ir ticība. Ja mums abiem ir ticība Jēzum Kristum, mēs abi esam vienoti ar viņu, mēs abi esam tā vai citādi kristīti viņa ķermenī, un mēs varam baudīt maizi un vīnu. Mēs varam ņemt līdzi arī Svēto Vakarēdienu, ja viņiem ir maldīgi priekšstati par to, kas notiks ar maizi un vīnu. (Vai mums visiem nav nepareizu priekšstatu par dažām lietām?)

Mums nevajadzētu novērst uzmanību no argumentiem par detaļām. Mūsu ticība un prakse ir kristīt tos, kuri ir pietiekami veci, lai iegremdējot ticētu Kristum. Mēs arī vēlamies parādīt labvēlību tiem, kuriem ir atšķirīga pārliecība. Es ceru, ka šie paziņojumi ir pietiekami, lai zināmā mērā precizētu mūsu pieeju.

Koncentrēsimies uz lielāku attēlu, ko mums sniedz apustulis Pāvils: kristības simbolizē mūsu veco es, kas mirst kopā ar Kristu; mūsu grēki tiek mazgāti, un jaunā dzīve tiek nodzīvota Kristū un Viņa Baznīcā. Kristības ir nožēlošanas un ticības izpausme - atgādinājums, ka mūs glābj Jēzus Kristus nāve un dzīvība. Kristības atspoguļo evaņģēliju miniatūrā - ticības centrālās patiesības, kuras tiek atkārtoti parādītas katru reizi, kad cilvēks sāk kristīgo dzīvi.

Jāzeps Tkačs

kristības