Gaisma, dievs un žēlastība

Būdams jauns pusaudzis, sēdēju kinoteātrī, kad strāvas padeve izsīka. Tumsā skatītāju skaņas katru sekundi kļuva skaļākas. Es pamanīju, cik aizdomīgi es mēģinu atrast izeju, tiklīdz kāds atvēra ārdurvis. Kinoteātrī ielēja gaisma, un murmināšana un mani aizdomīgie meklējumi ātri vien bija beigušies.

Kamēr mēs neesam saskārušies ar tumsu, vairums no mums gaismu uztver kā pašsaprotamu. Tomēr bez gaismas nav ko redzēt. Mēs kaut ko redzam tikai tad, kad gaisma apgaismo istabu. Kur tas kaut kas nonāk mūsu acīs, tas stimulē mūsu redzes nervus un rada signālu, kas ļauj mūsu smadzenēm identificēt kā objektu telpā ar īpašu izskatu, pozīciju un kustību. Izpratne par gaismas būtību bija izaicinājums. Agrākās teorijas neizbēgami uztvēra gaismu kā daļiņas, pēc tam kā viļņus. Mūsdienās lielākā daļa fiziķu gaismu saprot kā viļņu daļiņas. Ievērojiet to, ko rakstīja Einšteins: Šķiet, ka dažreiz mums ir jāizmanto viena un dažreiz otra teorija, kamēr reizēm mēs varam izmantot abas. Mēs saskaramies ar jauna veida nesaprotamību. Mums ir divi konfliktējoši realitātes attēli. Individuāli neviens no viņiem nevar pilnībā izskaidrot gaismas izskatu, bet kopā viņi to dara.

Interesants aspekts par gaismas dabu ir tas, kāpēc tumsai nav varas pār to. Kamēr gaisma aizdzen tumsu, otrādi nav taisnība. Svētajos Rakstos šai parādībai ir ievērojama loma saistībā ar Dieva (gaisma) un ļaunuma (tumsa vai tumsa) dabu. Ievērojiet, ko apustulis Jānis teica 1. Johannes 1,5-7 (HFA) rakstīja: Šī ir vēsts, ko mēs esam dzirdējuši no Kristus un ko mēs jums nododam: Dievs ir gaisma. Ar viņu nav tumsas. Tātad, ja mēs apgalvojam, ka piederam Dievam un tomēr dzīvojam grēka tumsā, tad melojam un ar savu dzīvi pretrunājam patiesībai. Bet, ja dzīvojam Dieva gaismā, tad arī esam saistīti viens ar otru. Un asinis, ko Viņa Dēls Jēzus Kristus izlēja par mums, atbrīvo mūs no visas vainas.

Kā Tomass F. Toranss atzīmēja savā grāmatā Trinitarian Faith, agrīnais baznīcas vadītājs Athanasius, sekojot Jāņa un citu agrīno apustuļu mācībām, izmantoja gaismas metaforu un tās spožumu, lai runātu par Dieva dabu, kā viņi to darīja. mums caur Jēzu Kristu: Tāpat kā gaisma nekad nav bez tās starojuma, tā arī Tēvs nekad nav bez Dēla vai bez Viņa vārda. Turklāt, tāpat kā gaisma un spīdums ir viens un nav sveši viens otram, tā arī tēvs un dēls ir viens un nav sveši viens otram, bet ir viens un tas pats raksturs. Tāpat kā Dievs ir mūžīgā gaisma, tā arī Dieva Dēls kā mūžīgais starojums ir Dievs sevī mūžīgā gaisma, bez sākuma un bez gala (121. lpp.).

Athanasius formulēja svarīgu punktu, ko viņš un citi baznīcas vadītāji pareizi izklāstīja Nikejas ticības apliecībā: Jēzus Kristus dala ar Tēvu vienu Dieva būtību (grieķu = ousia). Ja tā nebūtu, tam nebūtu nekādas jēgas, kad Jēzus teica: "Kas mani ir redzējis, tas ir redzējis arī Tēvu" (Jāņa 1.4,9). Tāpat kā Torrance norāda, ja Jēzus nebūtu konsubstantīvs (an ousia) ar Tēvu (un līdz ar to pilnībā Dievu), mums nebūtu pilnīgas Dieva atklāsmes Jēzū. Bet, kad Jēzus pasludināja, ka viņš ir patiess, atklāsme, ka viņu redzēt nozīmē redzēt tēvu, viņu dzirdēt nozīmē dzirdēt tēvu tādu, kāds viņš ir. Jēzus Kristus pēc būtības, tas ir, pēc būtības un būtības, ir Tēva Dēls. Torrance komentē “Trinitārā ticība” 119. lpp.: Tēva un Dēla attiecības pilnībā un perfekti sakrīt Dieva vienotībā, kas ir mūžīgi pareiza un pastāv līdzās Tēvam un Dēlam. Dievs ir Tēvs tāpat kā Viņš mūžīgi ir Dēla Tēvs, un tāpat kā Dēls ir Dieva Dievs, tāpat kā Viņš ir mūžīgs Tēva Dēls. Starp Tēvu un Dēlu pastāv pilnīga un mūžīga tuvība, bez jebkādas "attāluma" būtībā, laikā vai zināšanām starp viņiem.

Tā kā Tēvs un Dēls būtībā ir viens, viņi ir viens arī darīšanā (darbībā). Ievērojiet, ko Torrance rakstīja par to kristīgajā doktrīnā par Dievu: starp Dēlu un Tēvu pastāv nepārtrauktas būtības un darbības attiecības, un Jēzū Kristū šīs attiecības iemiesojās vienreiz un uz visiem laikiem mūsu cilvēciskajā eksistencē. Tātad aiz Jēzus Kristus muguras nav neviena Dieva, ir tikai šis Dievs, kura vaigu mēs redzam Kunga Jēzus vaigā. Nav tumša, neizdibināma Dieva, nevienas nejaušas dievības, par kuru mēs neko nezinām, bet kuras priekšā varētu tikai nodrebēt, kamēr mūsu vainīgā sirdsapziņa viņa cieņai krāso smagas svītras.

Šai izpratnei par Dieva būtību (būtību), kas mums atklājās Jēzū Kristū, bija izšķiroša nozīme Jaunās Derības kanona oficiālās apstiprināšanas procesā. Neviena grāmata nebija piemērota iekļaušanai Jaunajā Derībā, ja vien tā nesaglabāja Tēva un Dēla ideālo vienotību. Tādējādi šī patiesība un realitāte kalpoja kā galvenā interpretējošā (ti, hermeneitiskā) pamatpatiesība, ar kuru Baznīcai tika noteikts Jaunās Derības saturs. Izpratne par to, ka Tēvs un Dēls (arī Gars) ir viens pēc būtības un darbības, palīdz mums izprast žēlastības būtību. Žēlastība nav viela, ko Dievs ir radījis, lai stāvētu starp Dievu un cilvēku, bet, kā Torrance to apraksta, tā ir "Dieva dāvinājums mums viņa iemiesotajā Dēlā, kurā dāvana un devējs ir nedalāmi viens Dievs". Dieva pestīšanas žēlastības diženums ir viena persona, Jēzus Kristus, jo iekšā, caur un no viņa nāk pestīšana.

Trīsvienīgais Dievs, Mūžīgā gaisma, ir visas “apgaismības”, gan fiziskās, gan garīgās, avots. Tēvs, kurš aicināja pastāvēt gaismu, sūtīja savu Dēlu par pasaules gaismu, un Tēvs un Dēls sūta Garu, lai nestu apgaismību visiem cilvēkiem. Lai gan Dievs "māj nepieejamā gaismā" (1. Tim. 6,16), viņš mums atklāja sevi ar savu Garu sava iemiesotā Dēla Jēzus Kristus “sejā” (sal. 2. korintieši 4,6). Pat ja mums vispirms ir jāskatās piesardzīgi, lai "redzētu" šo milzīgo gaismu, tie, kas to uztver, drīz saprot, ka tumsa ir izraidīta tālu un plaši.

Gaismas siltumā

Jāzeps Tkačs
Starptautiskās GRACE COMMUNION priekšsēdētājs

Gaismas, Dieva un žēlastības daba