Karl Barth: Baznīcas PROPHET

Šveices teologs Kārlis Barts ir saukts par mūsdienu izcilāko un līdz ar to evaņģēlisko teologu. Pāvests Pijs XII (1876-1958) Bārtu sauca par vissvarīgāko teologu kopš Tomasa Akvīnas. Neatkarīgi no tā, kā jūs viņu redzat: Kārlim Bartam ir bijusi liela ietekme uz mūsdienu kristiešu draudzes vadītājiem un zinātniekiem no daudzām dažādām tradīcijām.

Mācekļa gadi un ticības krīze

Barth dzimis 10. gada 1886. maijā, liberālās teoloģijas ietekmes augstākajā pakāpē Eiropā. Viņš bija Vilhelma Hermana skolēns un māceklis (1846–1922), vadošais tā dēvētās antropoloģiskās teoloģijas pārstāvis, kura pamatā ir personīgā Dieva pieredze. Bārts rakstīja par viņu: Herrmans bija manu studentu dienu teoloģijas skolotājs. Šajos pirmajos gados Bārts sekoja arī vācu teologa Frīdriha Šleiermahera mācībām (1768-1834), mūsdienu teoloģijas tēvs. Man bija tendence dot viņam patiesu neticību, viņš rakstīja. [2]

1911-1921 Barth strādāja par Šveices Safenwil reformētās kopienas mācītāju. Manifests, kurā 93 vācu inteliģences pārstāvji izteica atbalstu ķeizara Vilhelma II kara mērķiem, satricināja viņa liberālās ticības veidošanas pamatus 1914. gada augustā. Starp parakstītājiem bija arī liberālie teoloģijas profesori, kurus cienīja Bārts. Tas atnesa veselu ekseģēzes, ētikas, dogmatikas un sprediķa pasauli, kuru es iepriekš uzskatīju par principiāli ticamu ..., ņemot vērā pašus pamatus, viņš teica.

Barts uzskatīja, ka viņa skolotāji ir nodevuši kristīgo ticību. Pārveidojot evaņģēliju par paziņojumu, reliģiju, par kristieša paštēlu, viņš bija aizmirsis Dievu, kurš saskaras ar cilvēku savā suverenitātē, pieprasa no viņa kontu un rīkojas pret viņu kā Kungu.

Eduards Thurneysen (1888–1974), kaimiņu ciema mācītājs un Barta tuvs draugs no studentu dienām, piedzīvoja līdzīgu ticības krīzi. Kādu dienu Thurneysen čukstēja Bartam: Tas, kas mums vajadzīgs sludināšanai, mācīšanai un pastorālajai aprūpei, ir “pilnīgi atšķirīgs” teoloģiskais pamats. [3]

Viņi kopā cīnījās, lai atrastu jaunu kristīgās teoloģijas pamatu. Atkal apgūstot teoloģisko ABC, bija svarīgi sākt ar Vecās Derības un Jaunās Derības rakstu lasīšanu un interpretāciju rūpīgāk nekā iepriekš. Un, lūk, viņi sāka ar mums runāt ... [4] Bija nepieciešama atgriešanās pie evaņģēlija pirmsākumiem. Uzdevums bija sākt visu no jauna ar jaunu iekšējo orientāciju un atkal atpazīt Dievu kā Dievu.

Vēstule romiešiem un baznīcas dogmatika

1919. gadā parādījās Barth revolucionārais komentārs Der Römerbrief, un 1922. gadā tas tika pilnībā pārskatīts, lai iegūtu jaunu izdevumu. Viņa pārskatītā vēstule romiešiem izstrādāja drosmīgu jaunu teoloģisko sistēmu, kurā Dievs, gluži vienkārši, būdams neatkarīgs no cilvēka, redz mani. [5]

Bārts atrada jaunu pasauli Pāvila vēstulē un citos Bībeles rakstos. Pasaule, kurā vairs nekļūst redzamas pareizās Dieva domas, bet gan pareizās Dieva domas par cilvēkiem. [6] Barts pasludināja Dievu par radikāli atšķirīgu, kas pārsniedz mūsu izpratni, paliek pie mums, tas ir svešs mūsu jūtām un ir atpazīstams tikai Kristū. Dieva pareizi izprastā dievišķība ietver: viņa cilvēcību. [7] Teoloģijai jābūt Dieva un cilvēka mācībai. [8]

1921. gadā Barts kļuva par reformētās teoloģijas profesoru Getingenē, kur mācīja līdz 1925. gadam. Viņa galvenā joma bija dogmatika, kuru viņš uzskatīja par Dieva Vārda atspoguļojumu kā atklāsmi. Raksti un kristīgais sprediķis ... definēja faktisko kristiešu sprediķi. [9]

1925. gadā viņš tika iecelts par Minsteres dogmatikas un Jaunās Derības ekseģēzes profesoru un piecus gadus vēlāk par sistemātiskās teoloģijas katedru Bonnā, kuru viņš turēja līdz 1935. gadam.

1932. gadā viņš publicēja baznīcas dogmatikas pirmo daļu. Jaunā rūpnīca gadu no gada izauga no savām lekcijām.

Dogmatikai ir četras daļas: Dieva Vārda mācīšana (KD I), Dieva mācība (KD II), Radīšanas doktrīna (KD III) un samierināšanās doktrīna (KD IV). Katrai daļai ir vairāki sējumi. Sākotnēji Barts darbu projektēja piecās daļās. Viņš vairs nevarēja pabeigt izlīguma daļu, un izpirkšanas daļa pēc viņa nāves palika nerakstīta.

Tomass F. Torrance sauc Barta dogmatiku par līdz šim oriģinālāko un ievērojamāko ieguldījumu sistemātiskās modernitātes teoloģijā. KD II, 1. un 2. daļa, it īpaši Dieva mācīšanu darbībā un Dieva rīcību savā būtībā, viņš uzskata par Barta dogmatikas kulmināciju. Torrance acīs KD IV ir visspēcīgākais darbs, kāds jebkad rakstīts par izpirkšanas un izlīguma teoriju.

Kristus: Izvēlēts un izvēlēts

Bārts pakļāva visu kristiešu doktrīnu radikālai kritikai un atkārtotai interpretācijai, ņemot vērā iemiesojumu. Viņš rakstīja: Mans jaunais uzdevums bija pārdomāt un pateikt visu, ko es teicu iepriekš, tagad kā Dieva žēlastības teoloģiju Jēzū Kristū. [10] Barts meklēja kristīgā sprediķa atrašanās vietu kā darbību, kas sludināja Dieva vareno rīcību, nevis cilvēku rīcību un vārdus.

Kristus ir dogmatikas centrā no sākuma līdz beigām. Kārlis Bārts bija kristiešu teologs, kurš galvenokārt rūpējās par Kristus un viņa evaņģēlija unikalitāti un centrālo raksturu (Torrance). Bārts: Ja jūs šeit garām viens otram, jūs garām visu. [11] Šī pieeja un sakņošanās Kristū viņu izglāba no nonākšanas dabiskās teoloģijas slazdos, kas cilvēkam piešķir likumīgu varu pār Baznīcas vēstījumu un formu.

Barts uzstāja, ka Kristus ir atklājošā un samierinošā autoritāte, caur kuru Dievs runā ar cilvēku; Torrance vārdiem sakot, vieta, kur mēs atzīstam Tēvu. Dievu atzīst tikai Dievs, mēdza teikt Bārts. [12] Paziņojums par Dievu ir patiess, ja tas ir saskaņā ar Kristu; starp Dievu un cilvēku ir Jēzus Kristus persona, pat Dievs un pat cilvēks, kas ir starpnieks starp abiem. Kristū Dievs sevi atklāj cilvēkam; redzēt viņā, un viņš pazīst cilvēku Dievu.

Savā predestinācijas teorijā Barts sāka no Kristus ievēlēšanas divējāda nozīmē: Kristu kā izredzēto un izredzēto vienlaikus. Jēzus ir ne tikai izredzētais Dievs, bet arī izredzētais cilvēks. [13] Tāpēc vēlēšanām ir jābūt saistītām tikai ar Kristu, kura vēlēšanās mēs piedalāmies. Cilvēka ievēlēšanas gaismā - pēc Bartas teiktā - visas vēlēšanas var raksturot tikai kā brīvu žēlastību.

Pirms un pēc Otrā pasaules kara

Bārtas gadi Bonā sakrita ar Ādolfa Hitlera celšanos un pārņemšanu. Nacionālsociālistu baznīcas kustība, vācu kristieši, mēģināja leģitimizēt Fīreru kā Dieva sūtītu glābēju.

1933. gada aprīlī tika nodibināta Vācijas evaņģēliskā baznīca ar mērķi popularizēt vācu ētiku par rasi, asinīm un augsni, cilvēkiem un valsti. (Barts) kā otrais pamats un atklāsmes avots Baznīcai. Atzīšanās baznīca izveidojās kā pretstatījums, kas noraidīja šo nacionālistu un uz cilvēku vērsto ideoloģiju. Barth bija viena no viņas galvenajām figūrām.

1934. gada maijā viņa publicēja slaveno Barmera teoloģisko deklarāciju, kas galvenokārt nāk no Bartas un atspoguļo viņa ar Kristu saistīto teoloģiju. Sešos rakstos deklarācija aicina baznīcu koncentrēties tikai uz Kristus atklāsmi, nevis uz cilvēku spējām un pilnvarām. Ārpus viena Dieva vārda Baznīcas sludināšanai nav citu avotu.

1934. gada novembrī Bārts zaudēja mācību licenci Bonnā, atsakoties parakstīt beznosacījumu uzticības zvērestu Ādolfam Hitleram. Formāli no amata atcelts 1935. gada jūnijā, viņš nekavējoties saņēma aicinājumu uz Šveici kā teoloģijas profesoru Bāzelē, šo amatu viņš ieņēma līdz aiziešanai pensijā 1962. gadā.

1946. gadā pēc kara Barts atkal tika uzaicināts uz Bonnu, kur viņš rīkoja lekciju sēriju, kas nākamajā gadā tika publicēta kā “Dogmatics in the Demolition”. Grāmatā, kas veidota saskaņā ar apustuļu ticības apliecību, apskatītas tēmas, kuras Bārts izstrādāja savā apjomīgajā baznīcas dogmā.

1962. gadā Barts apmeklēja ASV un lasīja lekcijas Prinstonas teoloģiskajā seminārā un Čikāgas universitātē. Kad tiek lūgts īsi apkopot miljoniem vārdu teoloģisko nozīmi baznīcas dogmatikā, viņš tiek uzskatīts par brīdi padomājis un tad sacīja:
Jēzus mani mīl, tas ir droši. Jo tas parāda rakstīto. Neatkarīgi no tā, vai citāts ir autentisks vai nē: Barts bieži ir atbildējis uz šādiem jautājumiem. Tas izriet no viņa pamata pārliecības, ka evaņģēlija pamatā ir vienkāršs vēstījums, kas norāda uz Kristu kā mūsu Pestītāju, kurš mūs mīl ar pilnīgu dievišķu mīlestību.

Barts savu revolucionāro dogmatiku nesaprata kā pēdējo teoloģijas vārdu, bet gan kā jaunas kopīgas debates sākumu. [14] Pieticīgi viņš ne vienmēr atļauj savam darbam turpināties mūžīgi: kaut kur uz debesu klona viņam beidzot ļaus deponēt baznīcas dogmatiku ... kā makulatūru. [15] Pēdējās lekcijās viņš nonāca pie secinājuma, ka viņa teoloģiskās atziņas nākotnē ļaus pārdomāt, jo baznīcai bija pienākums katru dienu, katru stundu sākt no nulles no jauna.

12. gada 1968. decembrī Bāzelē nomira Kārlis Bārts, 82 gadu vecs.

autors Pols Krols


pdfKarl Barth: Baznīcas PROPHET

Literatūra
Kārlis Bārts, Dieva cilvēce. Biel 1956. gadā
Kārlis Barts, baznīcas dogmatika. I sēj. / 1. Zollikons, Cīrihe, 1952. gads, II sējums
Kārlis Bārts, Vēstule romiešiem. 1. versija. Cīrihe 1985 (kā daļu no Barth Complete Edition)
 
Kārlis Bārts, dogmatika nojaukšanā. 1947. gada Minhene
Eberhards Bušs, Kārļa Barta CV. Minhene 1978. gadā
Tomass F. Torāns, Karls Barts: Bībeles un evaņģēliskais teologs. T. un T. Klārks 1991

atsauces:
 1 Bušs, 56. lpp
 2 Bušs, 52. lpp
 3 Vēstule romiešiem, Priekšvārds, IX lpp
 4 Bušs, 120. lpp
 5 Bušs, 131.-132.lpp
 6 Bušs, 114. lpp
 7 Bušs, 439. lpp
 8 Bušs, 440. lpp
 9 Bušs, 168. lpp
10 Bušs, 223. lpp
11 Bušs, 393. lpp
12 krūms, passim
13 Bušs, 315. lpp
14 Bušs, 506. lpp
15 Bušs, 507. lpp