Audio
Kārlis Barts: Baznīcas pravietis
Šveices teologs Karls Bārts ir nosaukts par mūsdienu izcilāko un konsekventāk evaņģēlisko teologu. Pāvests Pijs XII (1876–1958) Bartu nodēvēja par vissvarīgāko teologu kopš Tomasa Akvīnieša. Neatkarīgi no tā, kā jūs uz viņu skatāties, Karls Barts ir dziļi ietekmējis mūsdienu kristīgo baznīcu vadītājus un daudzu dažādu tradīciju zinātniekus.
Mācekļa gadi un ticības krīze
Barts dzimis 10. gada 1886. maijā, liberālās teoloģijas ietekmes kulminācijā Eiropā. Viņš bija Vilhelma Hermaņa (1846–1922) students un māceklis, kas ir vadošais tā sauktās antropoloģiskās teoloģijas pārstāvis, kas balstās uz personīgo Dieva pieredzi. Bārta par viņu rakstīja: Hermans bija teoloģijas skolotājs, kad es biju students. [1] Šajos pirmajos gados Bārta sekoja arī vācu teologa Frīdriha Šleiermahera (1768–1834), modernās teoloģijas tēva, mācībām. Viņš rakstīja, ka es viņam sliecos sniegt viņam fide implicita [akli] godu. [2]
1911-1921 Barth strādāja par Šveices Safenwil reformētās kopienas mācītāju. Manifests, kurā 93 vācu inteliģences pārstāvji izteica atbalstu ķeizara Vilhelma II kara mērķiem, satricināja viņa liberālās ticības veidošanas pamatus 1914. gada augustā. Starp parakstītājiem bija arī liberālie teoloģijas profesori, kurus cienīja Bārts. Tas atnesa veselu ekseģēzes, ētikas, dogmatikas un sprediķa pasauli, kuru es iepriekš uzskatīju par principiāli ticamu ..., ņemot vērā pašus pamatus, viņš teica.
Barts uzskatīja, ka viņa skolotāji ir nodevuši kristīgo ticību. Pārveidojot evaņģēliju par paziņojumu, reliģiju, par kristieša paštēlu, viņš bija aizmirsis Dievu, kurš saskaras ar cilvēku savā suverenitātē, pieprasa no viņa kontu un rīkojas pret viņu kā Kungu.
Līdzīgu ticības krīzi piedzīvoja kaimiņciema mācītājs un Bārta tuvs draugs no studentu laikiem Eduards Tērnejsens (1888–1974). Kādu dienu Thurneysen čukstēja Bārtam: Tas, kas mums vajadzīgs sludināšanai, mācīšanai un pastorālajai aprūpei, ir “pilnīgi atšķirīgs” teoloģiskais pamats. [3]
Viņi kopā cīnījās, lai atrastu jaunu kristīgās teoloģijas pamatu. Atkal apgūstot teoloģisko ABC, bija svarīgi sākt ar Vecās Derības un Jaunās Derības rakstu lasīšanu un interpretāciju rūpīgāk nekā iepriekš. Un, lūk, viņi sāka ar mums runāt ... [4] Bija nepieciešama atgriešanās pie evaņģēlija pirmsākumiem. Uzdevums bija sākt visu no jauna ar jaunu iekšējo orientāciju un atkal atpazīt Dievu kā Dievu.
Vēstule romiešiem un baznīcas dogmatika
1919. gadā parādījās Barth revolucionārais komentārs Der Römerbrief, un 1922. gadā tas tika pilnībā pārskatīts, lai iegūtu jaunu izdevumu. Viņa pārskatītā vēstule romiešiem izstrādāja drosmīgu jaunu teoloģisko sistēmu, kurā Dievs, gluži vienkārši, būdams neatkarīgs no cilvēka, redz mani. [5]
Bārts atrada jaunu pasauli Pāvila vēstulē un citos Bībeles rakstos. Pasaule, kurā vairs nekļūst redzamas pareizās Dieva domas, bet gan pareizās Dieva domas par cilvēkiem. [6] Barts pasludināja Dievu par radikāli atšķirīgu, kas pārsniedz mūsu izpratni, paliek pie mums, tas ir svešs mūsu jūtām un ir atpazīstams tikai Kristū. Dieva pareizi izprastā dievišķība ietver: viņa cilvēcību. [7] Teoloģijai jābūt Dieva un cilvēka mācībai. [8]
1921. gadā Barts kļuva par reformētās teoloģijas profesoru Getingenē, kur mācīja līdz 1925. gadam. Viņa galvenā joma bija dogmatika, kuru viņš uzskatīja par Dieva Vārda atspoguļojumu kā atklāsmi. Raksti un kristīgais sprediķis ... definēja faktisko kristiešu sprediķi. [9]
1925. gadā viņš tika iecelts par Minsteres dogmatikas un Jaunās Derības ekseģēzes profesoru un piecus gadus vēlāk par sistemātiskās teoloģijas katedru Bonnā, kuru viņš turēja līdz 1935. gadam.
1932. gadā viņš publicēja baznīcas dogmatikas pirmo daļu. Jaunā rūpnīca gadu no gada izauga no savām lekcijām.
Dogmatikai ir četras daļas: Dieva Vārda mācība (KD I), Dieva mācība (KD II), Radīšanas doktrīna (KD III) un Izlīgšanas mācība (KD IV). Katra daļa sastāv no vairākiem sējumiem. Sākotnēji Bārta darbu izstrādāja tā, lai tas sastāvētu no piecām daļām. Viņš nevarēja pabeigt daļu par izlīgumu, un daļa par pestīšanu pēc viņa nāves palika neuzrakstīta.
Tomass F. Torrance sauc Barta dogmatiku par līdz šim oriģinālāko un ievērojamāko ieguldījumu sistemātiskās modernitātes teoloģijā. KD II, 1. un 2. daļa, it īpaši Dieva mācīšanu darbībā un Dieva rīcību savā būtībā, viņš uzskata par Barta dogmatikas kulmināciju. Torrance acīs KD IV ir visspēcīgākais darbs, kāds jebkad rakstīts par izpirkšanas un izlīguma teoriju.
Kristus: Izvēlēts un izvēlēts
Bārts pakļāva visu kristiešu doktrīnu radikālai kritikai un atkārtotai interpretācijai, ņemot vērā iemiesojumu. Viņš rakstīja: Mans jaunais uzdevums bija pārdomāt un pateikt visu, ko es teicu iepriekš, tagad kā Dieva žēlastības teoloģiju Jēzū Kristū. [10] Barts meklēja kristīgā sprediķa atrašanās vietu kā darbību, kas sludināja Dieva vareno rīcību, nevis cilvēku rīcību un vārdus.
Kristus ir dogmatikas centrā no sākuma līdz beigām. Kārlis Bārts bija kristiešu teologs, kurš galvenokārt rūpējās par Kristus un viņa evaņģēlija (Torrance) unikalitāti un centrālo nozīmi. Bārts: Ja tev šeit pietrūkst sevis, tu esi palaidis garām sevi kopumā. [11] Šī pieeja un šī sakņošanās Kristū paglāba viņu no iekrišanas dabiskās teoloģijas lamatās, kas cilvēkam piešķir likumīgu varu pār baznīcas vēstījumu un formu.
Barts uzstāja, ka Kristus ir atklājošā un samierinošā autoritāte, caur kuru Dievs runā ar cilvēku; Torrance vārdiem sakot, vieta, kur mēs atzīstam Tēvu. Dievu atzīst tikai Dievs, mēdza teikt Bārts. [12] Paziņojums par Dievu ir patiess, ja tas ir saskaņā ar Kristu; starp Dievu un cilvēku ir Jēzus Kristus persona, pat Dievs un pat cilvēks, kas ir starpnieks starp abiem. Kristū Dievs sevi atklāj cilvēkam; redzēt viņā, un viņš pazīst cilvēku Dievu.
Savā predestinācijas teorijā Barts sāka no Kristus ievēlēšanas divējāda nozīmē: Kristu kā izredzēto un izredzēto vienlaikus. Jēzus ir ne tikai izredzētais Dievs, bet arī izredzētais cilvēks. [13] Tāpēc vēlēšanām ir jābūt saistītām tikai ar Kristu, kura vēlēšanās mēs piedalāmies. Cilvēka ievēlēšanas gaismā - pēc Bartas teiktā - visas vēlēšanas var raksturot tikai kā brīvu žēlastību.
Pirms un pēc Otrā pasaules kara
Bārtas gadi Bonā sakrita ar Ādolfa Hitlera celšanos un pārņemšanu. Nacionālsociālistu baznīcas kustība, vācu kristieši, mēģināja leģitimizēt Fīreru kā Dieva sūtītu glābēju.
1933. gada aprīlī tika nodibināta Vācijas evaņģēliskā baznīca ar mērķi ieviest vācu ētiku par rasi, asinīm un augsni, cilvēkiem un valsti (Barth) kā otro pamatu un atklāsmes avotu baznīcai. Konfesīvā baznīca radās kā pretkustība, noraidot šo nacionālistisko un uz cilvēkiem vērsto ideoloģiju. Bārta bija viena no viņu vadošajām figūrām.
1934. gada maijā viņa publicēja slaveno Barmera teoloģisko deklarāciju, kas galvenokārt nāk no Bartas un atspoguļo viņa ar Kristu saistīto teoloģiju. Sešos rakstos deklarācija aicina baznīcu koncentrēties tikai uz Kristus atklāsmi, nevis uz cilvēku spējām un pilnvarām. Ārpus viena Dieva vārda Baznīcas sludināšanai nav citu avotu.
1934. gada novembrī Bārts zaudēja mācību licenci Bonnā, atsakoties parakstīt beznosacījumu uzticības zvērestu Ādolfam Hitleram. Formāli no amata atcelts 1935. gada jūnijā, viņš nekavējoties saņēma aicinājumu uz Šveici kā teoloģijas profesoru Bāzelē, šo amatu viņš ieņēma līdz aiziešanai pensijā 1962. gadā.
1946. gadā pēc kara Barts atkal tika uzaicināts uz Bonnu, kur viņš rīkoja lekciju sēriju, kas nākamajā gadā tika publicēta kā “Dogmatics in the Demolition”. Grāmatā, kas veidota saskaņā ar apustuļu ticības apliecību, apskatītas tēmas, kuras Bārts izstrādāja savā apjomīgajā baznīcas dogmā.
1962. gadā Barts apmeklēja ASV un lasīja lekcijas Prinstonas teoloģiskajā seminārā un Čikāgas universitātē. Kad tiek lūgts īsi apkopot miljoniem vārdu teoloģisko nozīmi baznīcas dogmatikā, viņš tiek uzskatīts par brīdi padomājis un tad sacīja:
Jēzus mani mīl, tas ir droši. Jo tas parāda rakstīto. Neatkarīgi no tā, vai citāts ir autentisks vai nē: Barts bieži ir atbildējis uz šādiem jautājumiem. Tas izriet no viņa pamata pārliecības, ka evaņģēlija pamatā ir vienkāršs vēstījums, kas norāda uz Kristu kā mūsu Pestītāju, kurš mūs mīl ar pilnīgu dievišķu mīlestību.
Barts savu revolucionāro dogmatiku nesaprata kā pēdējo teoloģijas vārdu, bet gan kā jaunas kopīgas debates sākumu. [14] Pieticīgi viņš ne vienmēr atļauj savam darbam turpināties mūžīgi: kaut kur uz debesu klona viņam beidzot ļaus deponēt baznīcas dogmatiku ... kā makulatūru. [15] Pēdējās lekcijās viņš nonāca pie secinājuma, ka viņa teoloģiskās atziņas nākotnē ļaus pārdomāt, jo baznīcai bija pienākums katru dienu, katru stundu sākt no nulles no jauna.
1. datumā2. 1968. gada decembrī 82 gadu vecumā Bāzelē nomira Kārlis Bārts.
autors Pols Krols
Literatūra
Kārlis Bārts, Dieva cilvēce. Biel 1956. gadā
Kārlis Barts, Baznīcas dogmatika. I sējums / 1. Zollikon, Cīrihe, 1952, tāpat, II sēj
Kārlis Barts, Vēstule romiešiem. 1. Versija. Cīrihe 1985 (kā daļa no Barth Complete Edition)
Kārlis Bārts, dogmatika nojaukšanā. 1947. gada Minhene
Eberhards Bušs, Kārļa Barta CV. Minhene 1978. gadā
Tomass F. Torāns, Karls Barts: Bībeles un evaņģēliskais teologs. T. un T. Klārks 1991
atsauces:
1 Bušs, 56. lpp
2 Bušs, 52. lpp
3 Vēstule romiešiem, Priekšvārds, IX lpp
4 Bušs, 120. lpp
5 Bušs, 131.-132.lpp
6 Bušs, 114. lpp
7 Bušs, 439. lpp
8 Bušs, 440. lpp
9 Bušs, 168. lpp
10 Bušs, 223. lpp
11 Bušs, 393. lpp
12 krūms, passim
13 Bušs, 315. lpp
14 Bušs, 506. lpp
15 Bušs, 507. lpp