Audio
Jēzus dzimšanas brīnums
"Vai jūs varat to izlasīt?" tūrists man jautāja, norādot uz lielu sudraba zvaigzni ar uzrakstu latīņu valodā: "Hic de virgine Maria Jesus Christ natus est." "Es mēģināšu," es atbildēju, mēģinot tulkot, izmantojot pilnā spēkā mana niecīgā latīņu valoda: “Šeit Jēzus piedzima no Jaunavas Marijas.” “Nu, kā tu domā?” jautāja vīrietis. "Tu tā domā?"
Tā bija mana pirmā viesošanās Svētajā zemē, un es stāvēju Betlēmes Piedzimšanas baznīcas grotā. Cietoksnim līdzīgā Kristus Piedzimšanas baznīca ir uzcelta virs šīs grotas jeb alas, kur saskaņā ar tradīciju dzimis Jēzus Kristus. Tiek teikts, ka marmora grīdā novietota sudraba zvaigzne iezīmē precīzu vietu, kur notika dievišķā dzimšana. Es atbildēju: "Jā, es ticu, ka Jēzus brīnumainā kārtā tika ieņemts [Marijas klēpī]", bet es šaubījos, vai sudraba zvaigzne iezīmē precīzu Viņa dzimšanas vietu. Vīrietis, agnostiķis, iebilda, ka Jēzus, iespējams, ir dzimis ārlaulībā un ka evaņģēlija stāsti par piedzimšanu no jaunavas bija mēģinājumi slēpt šo apkaunojošo faktu. Viņš domāja, ka evaņģēlija rakstītāji vienkārši aizņēmušies pārdabiskās dzimšanas tēmu no senās pagānu mitoloģijas. Vēlāk, staigājot pa Manger laukuma bruģēto laukumu ārpus senās baznīcas, mēs šo tēmu apspriedām dziļāk.
Stāsti no agras bērnības
Es paskaidroju, ka termins "dzimšana no jaunavas" attiecas uz sākotnējo Jēzus ieņemšanu; tas ir, ticība, ka Jēzus ir ieņemts Marijā ar Svētā Gara brīnumaino spēku bez cilvēka tēva iejaukšanās. Mācība, ka Marija bija Jēzus vienīgā dabiskā māte, ir skaidri mācīta divās Jaunās Derības pantos: Mateja evaņģēlijs. 1,18-25 un Lūks 1,26-38. Viņi raksturo Jēzus pārdabisko ieņemšanu kā vēsturisku faktu. Metjū stāsta mums:
“Tagad Jēzus Kristus dzimšana notika šādi: Kad Marija viņa māte bija saderināta ar Jāzepu, pirms viņš viņu pārveda mājās, atklājās, ka viņa ir dzemdējusi no Svētā Gara... Bet tas viss notika, lai tas notiktu. piepildījās tas, ko Tas Kungs teica caur pravieti, kurš saka: "Redzi, jaunava ieņems un dzemdēs dēlu, un viņi sauksies viņu vārdā Imanuēls", kas tulkojumā nozīmē: Dievs ar mums" (Mateja evaņģēlijs) 1,18. 22-23).
Lūka apraksta Marijas reakciju uz eņģeļa paziņojumu par jaunavas piedzimšanu: “Tad Marija sacīja eņģelim: Kā tas var būt, jo es nezinu nevienu cilvēku? Eņģelis atbildēja un sacīja viņai: Svētais Gars nāks pār tevi, un Visaugstākā spēks tevi apēnos; tāpēc arī tas svētais, kas piedzims, tiks saukts par Dieva Dēlu.” (Lūk 1,34-35).
Katrs rakstnieks izturas pret stāstu atšķirīgi. Mateja evaņģēlijs tika uzrakstīts ebreju lasītāju auditorijai un apskatīja Mesijas Vecās Derības pravietojumu piepildījumu. Lūkasam, pagānu kristietim, rakstot, bija prātā grieķu un romiešu pasaule. Viņam bija kosmopolītiskāka publika - pagānu izcelsmes kristieši, kuri dzīvoja ārpus Palestīnas.
Vēlreiz apsveriet Mateja stāstījumu: "Tagad Jēzus Kristus dzimšana notika šādi: kad Marija, viņa māte, bija saderināta ar Jāzepu, pirms viņš viņu pārņēma mājās, tika atklāts, ka viņa ir dzemdējusi Svētā Gara bērnu" (Mateja evaņģēlijs). 1,18). Metjū stāsta stāstu no Jāzepa skatu punkta. Džozefs apsvēra iespēju slepeni pārtraukt saderināšanos. Bet Jāzepam parādījās eņģelis un viņam apliecināja: “Jāzef, Dāvida dēls, nebaidies ņemt līdzi savu sievu Mariju; jo tas, ko viņa saņēma, ir no Svētā Gara” (Mateja ev 1,20). Džozefs pieņēma dievišķo plānu.
Kā pierādījumu saviem jūdu lasītājiem, ka Jēzus bija viņu Mesija, Matejs piebilst: “Tas viss notika, lai piepildītos tas, ko Tas Kungs ir runājis caur pravieti, sacīdams: “Lūk, jaunava ieņems un dzemdēs dēlu, un viņi aicinās viņa vārds Imanuēls”, kas nozīmē “Dievs ar mums” (Mateja ev 1,22-23). Tas norāda uz Jesaju 7,14.
Marijas stāsts
Lūks ar savu raksturīgo uzmanību sievietes lomai stāsta no Marijas skatupunkta. Lūkas stāstā mēs lasām, ka Dievs sūtīja eņģeli Gabrielu pie Marijas uz Nācareti. Gabriels viņai sacīja: “Nebaidies, Marija, tu esi atradusi žēlastību pie Dieva. Lūk, tu būsi grūta un dzemdēsi dēlu, un tu sauksi viņu vārdā Jēzus.” (Lūk. 1,30-31).
Kā tam jānotiek, jautāja Marija, jo viņa bija jaunava? Gabriels viņai paskaidroja, ka tā nebūtu normāla ieņemšana: “Svētais Gars nāks pār tevi, un Visaugstākā spēks tevi apēnos; tāpēc arī tas svētais, kas piedzims, tiks saukts par Dieva Dēlu.” (Lūk 1,35).
Lai gan viņas grūtniecība noteikti tiktu pārprasta un apdraudētu viņas reputāciju, Marija drosmīgi pieņēma ārkārtējo situāciju: "Redzi, es esmu Tā Kunga kalpone," viņa iesaucās. “Lai man notiek, kā tu esi sacījis.” (Lūk 1,38). Brīnumainā kārtā Dieva Dēls ienāca telpā un laikā un kļuva par cilvēka embriju.
Vārds kļuva miesa
Tie, kas tic jaunavai dzimšanai, parasti pieņem, ka Jēzus kļuva par cilvēku mūsu pestīšanas dēļ. Tie cilvēki, kuri nepieņem dzimšanu no jaunavas, mēdz saprast Jēzu no Nācaretes kā cilvēku – un tikai cilvēku. Mācība par dzimšanu no jaunavas ir tieši saistīta ar iemiesošanās doktrīnu, lai gan tās nav identiskas. Inkarnācija (inkarnācija, burtiski “iemiesojums”) ir doktrīna, kas apstiprina, ka mūžīgais Dieva Dēls savai dievišķībai pievienoja cilvēka miesu un kļuva par cilvēku. Šī pārliecība visskaidrāk izpaužas Jāņa evaņģēlija prologā: "Un Vārds tapa miesa un mājoja starp mums" (Jānis 1,14).
Jaunavas dzimšanas doktrīnā teikts, ka ieņemšana ar Jēzu notika brīnumainā kārtā bez cilvēka tēva. Iemiesojums saka, ka Dievs kļuvis par miesu; jaunavas dzimšana stāsta, kā. Iemiesojums bija pārdabisks notikums, un tas bija saistīts ar īpaša veida piedzimšanu. Ja bērns, kurš bija piedzimis, būtu tikai cilvēks, nebūtu vajadzīga pārdabiska ieņemšana. Piemēram, pirmais cilvēks, Ādams, arī bija lieliski izgatavots ar Dieva roku. Viņam nebija ne tēva, ne mātes. Bet Ādams nebija Dievs. Dievs nolēma ienākt cilvēcē caur pārdabisku jaunavu dzimšanu.
Vēlāka izcelsme?
Kā mēs redzējām, Mateja un Lūkas nodaļu teksts ir skaidrs: Marija bija jaunava, kad Svētais Gars Jēzu savā ķermenī pieņēma. Tas bija brīnums no Dieva. Bet līdz ar liberālās teoloģijas parādīšanos - ar vispārējām aizdomām par visu pārdabisko - šie Bībeles izteikumi tika apšaubīti dažādu iemeslu dēļ. Viens no tiem ir Jēzus dzimšanas stāstu domājamā novēlotā izcelsme. Šī teorija apgalvo, ka, nostiprinoties agrīnajai kristīgajai pārliecībai, kristieši sāka pievienot izdomātus elementus būtiskajam Jēzus dzīves stāstam. Jaunavas dzimšana, teikts, bija vienkārši viņu iztēles veids, kā izteikt, ka Jēzus ir Dieva dāvana cilvēcei.
Jēzus seminārs, liberālu Bībeles zinātnieku grupa, kas balso par Jēzus un evaņģēlistu vārdiem, pauž šo viedokli. Šie teologi noraida Bībeles izklāstu par Jēzus pārdabisko ieņemšanu un dzimšanu, nosaucot to par "pēcradīšanu". Viņi secina, ka Marijai bija seksuālas attiecības ar Jāzepu vai kādu citu vīrieti.
Vai Jaunās Derības rakstnieki iesaistījās mītos, apzināti paaugstinot Jēzu Kristu? Vai viņš bija tikai "cilvēku pravietis", "parasts sava laika cilvēks", kuru vēlāk bona fide sekotāji rotāja ar pārdabisku auru, lai "atbalstītu savu kristoloģisko dogmu"?
Šādas teorijas nav iespējams uzturēt. Abi Matthäus un Lukas dzimšanas ziņojumi - ar atšķirīgu saturu un perspektīvām - ir neatkarīgi viens no otra. Patiešām, Jēzus ieņemšanas brīnums ir vienīgais kopējais punkts starp viņiem. Tas norāda, ka jaunavas dzimšana balstās uz agrāku, zināmu tradīciju, nevis uz vēlāku teoloģisko izvērsumu vai doktrinālo attīstību.
Vai brīnumi ir novecojuši?
Neskatoties uz to, ka agrīnā baznīca to plaši akceptē, jaunavas dzimšana ir sarežģīts jēdziens daudzās mūsdienu kultūrās, pat dažos kristiešos, mūsu mūsdienu kultūrā. Daudzi cilvēki domā, ka ideja par pārdabisku koncepciju smaržo pēc māņticības. Viņi apgalvo, ka jaunavas dzimšana ir nenozīmīga doktrīna uz Jaunās Derības robežas, kurai ir maz nozīmes evaņģēlija vēstij.
Skeptiķu noraidījums par pārdabisko ir saskaņā ar racionālisma un humānistisko pasaules uzskatu. Bet kristietim pārdabiskā stāvokļa novēršana no Jēzus Kristus dzimšanas nozīmē kompromitēt tā dievišķo izcelsmi un pamata nozīmi. Kāpēc noraidīt jaunavas dzimšanu, ja ticam Jēzus Kristus dievišķībai un Viņa augšāmcelšanai no mirušajiem? Ja mēs pieļaujam pārdabisku izeju [augšāmcelšanos un augšāmcelšanos], kāpēc gan ne - pārdabisku ienākšanu pasaulē? Kompromitējot vai noliedzot jaunavas dzimšanu, tiek atņemtas citas doktrīnas par to vērtību un nozīmi. Mums nav atlicis pamata vai pilnvaru tam, kam ticam kā kristieši.
Dzimis no Dieva
Dievs iesaistās pasaulē, viņš aktīvi iejaucas cilvēku lietās, vajadzības gadījumā pārspējot dabas likumus, lai sasniegtu savu mērķi – un viņš kļuva miesa, piedzimstot no jaunavas. Kad Dievs ienāca cilvēka miesā Jēzus personā, viņš neatteicās no savas dievišķības, bet gan pievienoja savam dievišķumam cilvēcību. Viņš bija gan pilnībā Dievs, gan pilnībā cilvēks (filipiešiem 2,6-8; Kolosieši 1,15-20; ebreji 1,8-9).
Jēzus pārdabiskā izcelsme viņu atšķir no pārējās cilvēces. Viņa koncepcija bija Dieva noteikts dabas likumu izņēmums. Piedzimšana no jaunavas parāda, cik lielā mērā Dieva Dēls bija gatavs doties, lai kļūtu par mūsu Glābēju. Tā bija pārsteidzoša Dieva žēlastības un mīlestības demonstrācija (Jāņa 3,16), pildot savu pestīšanas solījumu.
Dieva Dēls kļuva par vienu no mums, lai mūs izglābtu, aptverot cilvēcisko dabu, lai Viņš varētu nomirt par mums. Viņš nāca miesā, lai tie, kas Viņam tic, tiktu izpirkti, samierināti un izglābti (1. Timotejs 1,15). Tikai tas, kurš bija Dievs un cilvēks, varēja maksāt milzīgo cenu par cilvēces grēkiem.
Kā Pāvils skaidro: “Tad, kad laiks bija pienācis, Dievs sūtīja savu Dēlu, kas dzimis no sievietes un pakļauts bauslībai, lai izpirktu tos, kas ir pakļauti bauslībai, lai mēs pieņemtu bērnus (Galatiešiem). 4,4-5). Tiem, kas pieņem Jēzu Kristu un tic Viņa vārdam, Dievs piedāvā dārgo pestīšanas dāvanu. Viņš piedāvā mums ar viņu personiskas attiecības. Mēs varam kļūt par Dieva dēliem un meitām — “bērniem, kas nav dzimuši no asinīm, ne no miesas gribas, ne no cilvēka gribas, bet no Dieva” (Jānis 1,13).
Keita Stump
