Trīsvienīgais Dievs

Saskaņā ar Svēto Rakstu liecību Dievs ir dievišķa būtne trīs mūžīgās, identiskās, bet dažādās personās Tēvs, Dēls un Svētais Gars. Viņš ir vienīgais patiesais Dievs, mūžīgs, nemainīgs, visvarens, visu zinošs, visuresošs. Viņš ir debesu un zemes radītājs, Visuma uzturētājs un cilvēka pestīšanas avots. Lai gan tas ir pārpasaulīgs, Dievs iedarbojas tieši un personīgi uz cilvēkiem. Dievs ir mīlestība un bezgalīga labestība. (Atzīmē 12,29; 1. Timotejs 1,17; Efeziešiem 4,6; Metjū 28,19; 1. Johannes 4,8; 5,20; Tituss 2,11; Jānis 16,27; 2. Korintiešiem 13,13; 1. korintieši 8,4-6)

Tas vienkārši nedarbojas

Tēvs ir Dievs un Dēls ir Dievs, bet ir tikai viena Dieva būtne. Šī nav dievišķu būtņu ģimene vai komiteja — grupa nevar teikt: "Nav neviena tāda kā es" (Jesajas 4.3,10; 44,6; 45,5). Dievs ir tikai dievišķa būtne – vairāk nekā cilvēks, bet tikai Dievs. Agrīnie kristieši šo ideju nesaņēma no pagānisma vai filozofijas – viņus to darīt zināmā mērā piespieda Svētie Raksti.

Tāpat kā Raksti māca, ka Kristus ir dievišķs, tas māca arī to, ka Svētais Gars ir dievišķs un personīgs. Neatkarīgi no tā, ko dara Svētais Gars, to dara Dievs. Svētais Gars ir Dievs, tāpat kā dēls un tēvs - trīs cilvēki, kuri ir lieliski apvienoti vienā Dievā: Trīsvienībā.

Kāpēc studēt teoloģiju?

Nerunājiet ar mani par teoloģiju. Vienkārši iemāci man Bībeli.” Vidusmēra kristietim teoloģija var šķist kaut kas bezcerīgi sarežģīts, satraucoši mulsinošs un pilnīgi nenozīmīgs. Ikviens var lasīt Bībeli. Tad kāpēc mums vajadzīgi pompozi teologi ar saviem garajiem teikumiem un dīvainajiem izteicieniem?

Ticība, kas meklē sapratni

Teoloģiju sauc par "ticību, kas meklē izpratni". Citiem vārdiem sakot, mēs kā kristieši uzticamies Dievam, bet Dievs mūs radīja ar vēlmi saprast, kam mēs uzticamies un kāpēc uzticamies viņam. Šeit parādās teoloģija. Vārds "teoloģija" cēlies no divu grieķu vārdu kombinācijas: theos, kas nozīmē Dievs, un logia, kas nozīmē zināšanas vai mācības — Dieva izpēte.

Pareizi lietojot, teoloģija var kalpot Baznīcai, apkarojot ķecerības vai nepatiesas mācības. Tas ir tāpēc, ka lielākā daļa ķecerību rodas no nepareizas izpratnes par to, kas ir Dievs, no uzskatiem, kas ir pretrunā ar to, kā Dievs sevi atklāja Bībelē. Baznīcas sludinātajam evaņģēlijam, protams, jābalstās uz Dieva pašatklāsmes stingriem pamatiem.

atklāsme

Zināšanas vai zināšanas par Dievu ir kaut kas tāds, ko mēs, cilvēki, nevaram iedomāties paši. Vienīgais veids, kā mēs varam uzzināt kaut ko patiesu par Dievu, ir dzirdēt, ko Dievs mums saka par sevi. Vissvarīgākais veids, kā Dievs ir izvēlējies sevi atklāt, ir caur Bībeli - Svēto Rakstu krājumu, kas ir apkopots daudzu, daudzu gadsimtu laikā Svētā Gara uzraudzībā. Bet pat rūpīga Bībeles izpēte nevar dot mums pareizu izpratni par to, kas ir Dievs.
 
Mums ir vajadzīgs vairāk nekā studijas - mums ir vajadzīgs Svētais Gars, lai mūsu prāti varētu saprast, ko Dievs Bībelē atklāj par sevi. Galu galā patiesas zināšanas par Dievu var rasties tikai no Dieva, ne tikai ar cilvēku izpēti, spriešanu un pieredzi.

Baznīcai ir pastāvīga atbildība kritiski pārskatīt savus uzskatus un praksi, ņemot vērā Dieva atklāsmi. Teoloģija ir pastāvīga kristīgās ticības kopienas tiekšanās pēc patiesības, pazemīgi meklējot Dieva gudrību un visā patiesībā sekojot Svētā Gara norādījumiem. Kamēr Kristus neatgriežas godībā, Baznīca nevar pieņemt, ka tā ir sasniegusi savu mērķi.

Tas ir iemesls, kāpēc teoloģijai nekad nevajadzētu būt tikai Baznīcas kredo un doktrīnu pārformulēšanai, bet gan nebeidzamam pašpārbaudes procesam. Tikai tad, kad mēs būsim Dieva noslēpuma dievišķajā gaismā, mēs atradīsim patiesās zināšanas par Dievu.

Pāvils dievišķo noslēpumu sauca par "Kristus jūsos, godības cerība" (kolosiešiem 1,27), noslēpums, ka Dievam caur Kristu bija patīkami “samierināt ar sevi visu, vai tas būtu virs zemes vai debesīs, ar Viņa asinīm pie krusta gūstot mieru” (kolosiešiem 1,20).

Kristīgās baznīcas sludināšana un prakse vienmēr ir prasījusi rūpīgu pārbaudi un precizēšanu, dažreiz pat lielākas reformas, jo tā auga Kunga Jēzus Kristus žēlastībā un zināšanās.

Dinamiskā teoloģija

Vārds dinamisks ir labs vārds, lai aprakstītu šos pastāvīgos kristīgās baznīcas centienus palūkoties uz sevi un pasauli Dieva sevis atklāsmes gaismā un pēc tam ļaut Svētajam Garam attiecīgi pielāgoties, lai būtu tautai, kas atkal ir atspoguļo un pasludina to, kas patiesībā ir Dievs. Mēs redzam šo dinamisko kvalitāti teoloģijā visā Baznīcas vēsturē. Apustuļi atkārtoti interpretēja Rakstus, kad viņi pasludināja Jēzu par Mesiju.

Dieva jaunais sevis atklāsmes akts Jēzū Kristū parādīja Bībeli jaunā gaismā - gaismā, ko apustuļi varēja redzēt tāpēc, ka Svētais Gars atvēra acis. Ceturtajā gadsimtā Aleksandrijas bīskaps Athanasius izmantoja skaidrojošus vārdus kredītpunktos, kuru nebija Bībelē, lai palīdzētu pagāniem izprast Dieva Bībeles atklāsmes nozīmi. 16. gadsimtā Johanness Kalvins un Martins Luters cīnījās par Baznīcas atjaunošanu, ņemot vērā Bībeles patiesības prasību, ka pestīšana notiek tikai ar žēlastības palīdzību ticībā Jēzum Kristum.

18. gadsimtā Džons Makleods Kempbels mēģināja pa šauro skatu uz Skotijas baznīcu 
paplašināt Jēzus samierināšanas [izpirkšanas] raksturu cilvēcei un pēc tam viņa centienu dēļ tika izmests.

Mūsdienu laikmetā neviens nav bijis tik efektīvs, lai aicinātu baznīcu uz dinamisku teoloģiju, kuras pamatā ir aktīva ticība, kā Kārlis Bārts, kurš "atdeva Bībeli Eiropai" pēc tam, kad liberālā protestantu teoloģija bija aprijusi baznīcu, graujot humānismu. apgaismības laikmeta un attiecīgi veidoja baznīcas teoloģiju Vācijā.

Klausieties Dievā

Ikreiz, kad baznīca nedzird Dieva balsi un tā vietā atsakās no saviem pieņēmumiem un pieņēmumiem, tā kļūst vāja un neefektīva. Tas zaudē nozīmi to cilvēku acīs, kurus tas mēģina sasniegt ar evaņģēliju. Tas pats attiecas uz katru Kristus ķermeņa daļu, kad viņš ietin sevi savās iepriekš iecerētajās idejās un tradīcijās. Viņš kļūst iesprūdis, iestrēdzis vai statisks, kas ir pretstats dinamiskajam, un zaudē savu efektivitāti evaņģēlija sludināšanā.

Kad tas notiek, baznīca sāk sadrumstaloties vai sadalīties, kristieši atsvešinās viens no otra un Jēzus pavēle ​​mīlēt vienam otru izgaist fonā. Tad evaņģēlija pasludināšana kļūst tikai par vārdu kopumu, piedāvājumu un paziņojumu, kam cilvēki piekrīt tikai. Spēcīgais spēks piedāvāt dziedināšanu par grēcīgo rīcību zaudē savu efektu. Attiecības kļūst ārējas un tikai virspusējas, un tām trūkst dziļas saiknes un vienotības ar Jēzu un vienam ar otru, kur reālas dziedināšanas, miers un prieks kļūst par reālām iespējām. Statiskā reliģija ir barjera, kas var liegt ticīgajiem kļūt par īstiem cilvēkiem, kuriem saskaņā ar Dieva mērķi vajadzētu būt Jēzū Kristū.

"Dubultā iepriekšēja nolemšana"

Izvēlēšanas jeb dubultās predestinācijas doktrīna jau sen ir bijusi atšķirīga vai identificējoša doktrīna reformātu teoloģiskajā tradīcijā (tradīciju aizēno Jānis Kalvins). Šī doktrīna bieži ir tikusi pārprasta, sagrozīta un bijusi nebeidzamu strīdu un ciešanu cēlonis. Pats Kalvins cīnījās ar šo jautājumu, un viņa mācību par to daudzi interpretēja šādi: "Dievs jau no mūžības dažiem ir paredzējis pestīšanu, bet dažus pazušanai."

Šī pēdējā izredzēšanas doktrīnas interpretācija parasti tiek raksturota kā "hiperkalvinistiska". Tas veicina fatālistisku uzskatu par Dievu kā tīšu tirānu un cilvēka brīvības ienaidnieku. Šāds skatījums uz šo mācību padara to par visu, izņemot labo vēsti, kas pasludināta Dieva pašatklāsmē Jēzū Kristū. Bībeles liecībā ir aprakstīta Dieva izredzētā žēlastība kā pārsteidzoša, bet ne nežēlīga! Dievs, kas mīl brīvi, brīvi piedāvā savu žēlastību visiem, kas to saņems.

Karl Barth

Lai labotu hiperkalvinismu, ievērojamais mūsdienu baznīcas reformētais teologs Kārlis Bārts pārveidoja reformētās vēlēšanu doktrīnu, galveno uzmanību pievēršot noraidīšanai un vēlēšanām Jēzū Kristū. Savas Baznīcas dogmatikas II sējumā viņš iepazīstināja ar pilnu vēlēšanu Bībeles mācību atbilstoši visam Dieva sevis atklāsmes plānam. Bārts uzsvērti parādīja, ka vēlēšanu doktrīnai trīsvienības kontekstā ir galvenais mērķis: tā izskaidro, ka Dieva darbi radīšanā, samierināšanā un pestīšanā tiek pilnībā realizēti Dieva brīvajā žēlastībā, kas atklājas Jēzū Kristū. Viņa apliecināja, ka trīsvienīgais Dievs, kurš mūžīgi dzīvojis mīlošā sadraudzībā, vēlas ar žēlastības palīdzību citus iekļaut šajā sadraudzībā. Radītājs un Pestītājs ilgojas pēc attiecībām ar savu radību. Un attiecības pēc savas būtības ir dinamiskas, nav statiskas, nav iesaldētas un nemainīgas.

Savā Dogmatikā, kurā Bārts pārdomāja izredzēšanas doktrīnu trīsvienības Radītāja-Pestītāja kontekstā, viņš to nosauca par "evaņģēlija summu". Kristū Dievs derības attiecībās izvēlējās visu cilvēci piedalīties Viņa sadraudzības dzīvē, izdarot brīvprātīgu un žēlsirdīgu izvēli būt par Dievu, kas ir cilvēces labā.

Jēzus Kristus ir gan izredzētais, gan noraidītais mūsu dēļ, un individuālu ievēlēšanu un noraidīšanu viņā var saprast tikai kā reālu. Citiem vārdiem sakot, Dieva Dēls ir mūsu izvēlētais. Kā universāls, izraudzīts cilvēks, viņa aizstājējs, aizstājēja vēlēšanās vienlaikus ir gan nāves (krusta) nosodīšanai mūsu vietā, gan mūžīgajai dzīvībai (augšāmcelšanai) mūsu vietā. Šis Jēzus Kristus samierināšanas darbs iemiesojumā bija pabeigts kritušās cilvēces izpirkšanai.

Tāpēc mums jāsaka un jāpieņem Jā, lai Dievs ir Jēzus Kristus Jēzū, un jāsāk dzīvot priekā un gaismā par to, kas mums jau ir nodrošināts - vienotību, sadraudzību un līdzdalību ar viņu jaunā radījumā.

Jauna radīšana

Par savu nozīmīgo ieguldījumu vēlēšanu doktrīnā Barts raksta:
“Jo Dieva vienotībā [savienībā] ar šo vienu cilvēku, Jēzu Kristu, viņš ir parādījis savu mīlestību un solidaritāti ar visiem. Tajā Viņš uzņēmās visu grēku un vainu un tāpēc ar augstāku taisnību tos visus izglāba no sprieduma, ko viņi pareizi pieņēmuši, lai viņš patiesi būtu visu cilvēku patiesais mierinājums.
 
Viss ir mainījies uz krusta. Visa radīšana, neatkarīgi no tā, vai tā to zina vai nē, kļūst un tiks izpirkta, pārveidota un pārveidota Jēzū Kristū. Tajā mēs kļūstam par jaunu radījumu.

Kad Bartas baznīcas dogmatiku tulkoja angļu valodā, redaktors bija Tomass F. Torrance, Kārļa Barta labākais students un tulks. Torrrance uzskatīja, ka II sējums ir viens no izcilākajiem teoloģiskajiem darbiem, kāds jebkad uzrakstīts. Viņš piekrita Bartam, ka visa cilvēce ir izpirkta un izglābta Kristū. Profesors Torrance savā grāmatā “Kristus starpniecība” izklāsta Bībeles atklāsmi tādā veidā, ka Jēzus caur savu dzīves vietu, nāvi un augšāmcelšanos bija ne tikai mūsu izlīgšanas samierinātājs, bet arī kalpo kā lieliska atbilde uz Dieva žēlastību.

Jēzus pārņēma mūsu šķelšanos un spriedumu uz sevi, viņš pārņēma grēku, nāvi un ļaunumu, lai izpirktu radību visos līmeņos un pārveidotu visu, kas stāvēja pret mums, jaunā radībā. Mēs esam atbrīvoti no mūsu nolemtās un dumpīgās dabas iekšējām attiecībām ar To, kas mūs attaisno un svētī.

Torrance turpina teikt, ka "tas, kurš nepieņem, ir tas, kurš nav dziedināts". Tas, ko Kristus neuzņēmās uz sevi, netika izglābts. Jēzus paņēma mūsu atsvešināto prātu uz sevi, kļūstot par to, kas mēs esam, lai samierinātos ar Dievu. To darot, Viņš attīrīja, dziedināja un iesvētīja grēcīgo cilvēci viņu būtības dziļumos caur Savu aizstājošo un mīlošo iemiesošanās aktu mūsu labā.

Tā vietā, lai grēkotu tāpat kā visi pārējie, Jēzus nosodīja grēku mūsu miesā, dzīvojot pilnīgā svētuma dzīvē mūsu miesā, un ar savu paklausīgo dēlu viņš pārveidoja mūsu naidīgo un nepaklausīgo cilvēci par reālām, mīlošām attiecībām ar Tēvu.

Dēls trīsvienībā Dievs pieņēma mūsu cilvēcisko dabu savā būtībā un tādējādi mainīja mūsu dabu. Viņš mūs izpirka un samierināja. Padarot mūsu grēcīgo dabu par savu un to izdziedinot, Jēzus Kristus kļuva par starpnieku starp Dievu un kritušo cilvēci.

Mūsu ievēlēšana vienā cilvēkā Jēzū Kristū piepilda Dieva radīto nodomu un definē Dievu kā Dievu, kas mīl brīvi. Torrance skaidro, ka "visa žēlastība" nenozīmē "nevienu no cilvēces", bet visa žēlastība nozīmē visu cilvēci. Tas nozīmē, ka mēs pat nevaram noturēt vienu procentu no sevis.

Ar žēlastības palīdzību ticībā mēs dalāmies Dieva mīlestībā pret radīšanu tādā veidā, kāds iepriekš nebija iespējams. Tas nozīmē, ka mēs mīlam citus, tāpat kā Dievs mūs mīl, jo Kristus mūsos ir caur žēlastību un mēs esam viņā. Tas var notikt tikai jaunas radīšanas brīnuma laikā. Dieva atklāsme cilvēcei nāk no Tēva caur Dēlu Svētajā Garā, un atpestītā cilvēce tagad atbild Tēvam caur ticību Garam caur Dēlu. Mēs esam aicināti uz svētumu Kristū. Tajā mēs baudām brīvību no grēka, nāves, ļaunuma, nepieciešamības un sprieduma, kas stāvēja pret mums. Dieva mīlestību pret mums atgriež ar pateicību, pielūgšanu un kalpošanu ticības kopienā. Visās savās dziedinošajās un glābjošajās attiecībās ar mums Jēzus Kristus ir iesaistīts, lai mūs individuāli pārveidotu un padarītu mūs par cilvēkiem - tas ir, lai mūs padarītu par reāliem cilvēkiem viņā. Visās mūsu attiecībās ar viņu viņš padara mūs patiesi cilvēkus, personīgi reaģējot uz ticību. Tas notiek caur Svētā Gara radošo spēku mūsos, jo viņš mūs vieno ar Kunga Jēzus Kristus nevainojamo cilvēci.

Visa žēlastība patiešām nozīmē, ka piedalās visa cilvēce. Krustā sistā un augšāmceltā Jēzus Kristus žēlastība nemazina cilvēcību, kuru viņš ieradās glābt. Dieva neiedomājamā žēlastība atklāj visu, kas mēs esam un ko darām. Pat savā grēku nožēlošanā un ticībā mēs nevaram paļauties uz savu reakciju, bet mēs paļaujamies uz atbildi, ko Kristus piedāvāja mums un no Tēva! Savā cilvēcībā Jēzus kļuva par mūsu Dieva pilnvarnieku visā, ieskaitot ticību, atgriešanos, pielūgšanu, sakramentu svinēšanu un evaņģelizāciju.

ignorēt

Diemžēl Kārli Bartu amerikāņu evaņģēlisti parasti ignorēja vai nepareizi interpretēja, un Tomass Torrance bieži tiek attēlots kā pārāk grūti saprotams. Bet tas, ka netiek novērtēts teoloģijas dinamiskais raksturs, kas atklājas Barta pārskatītajā vēlēšanu doktrīnā, liek daudziem evaņģēliskiem un pat reformētiem kristiešiem palikt ieslodzījumā, cenšoties saprast, kur Dievs ir robeža starp cilvēku izturēšanos. un pievelkas pestīšanai.

Pastāvīgās reformācijas lielajam reformācijas principam būtu jāatbrīvo mūs no visiem vecajiem pasaules uzskatiem un uz uzvedību balstītām teoloģijām, kas kavē izaugsmi, veicina stagnāciju un novērš ekumenisko sadarbību ar Kristus miesu. Tomēr vai Baznīcai mūsdienās bieži netiek atņemts pestīšanas prieks, nodarbojoties ar "ēnu boksu" ar visiem tās dažādajiem legālisma veidiem? Šī iemesla dēļ Baznīcu nereti raksturo kā sprieduma un ekskluzivitātes bastionu, nevis žēlastības apliecinājumu.

Mums visiem ir teoloģija - domāšanas veids un izpratne par Dievu - neatkarīgi no tā, vai mēs to zinām. Mūsu teoloģija ietekmē to, kā mēs domājam un saprotam Dieva žēlastību un pestīšanu.

Ja mūsu teoloģija ir dinamiska un orientēta uz attiecībām, mēs būsim atvērti Dieva vienmēr pastāvošajam pestīšanas vārdam, ko Viņš mums dod žēlastībā caur Jēzu Kristu vien.
 
No otras puses, ja mūsu teoloģija ir statiska, mēs iedziļināmies legālisma,
Garīguma un garīgas stagnācijas atrofija.

Tā vietā, lai aktīvi un patiesi iepazītu Jēzu, kas visas mūsu attiecības aizrauj ar līdzjūtību, pacietību, laipnību un mieru, mēs piedzīvosim garu, ekskluzivitāti un nosodījumu no tiem, kuri neatbilst mūsu precīzi noteiktajiem dievbijības standartiem ,

Jauna radīšana brīvībā

Teoloģija rada pārmaiņas. Tas, kā mēs saprotam Dievu, ietekmē to, kā mēs saprotam pestīšanu un kā mēs dzīvojam kristīgo dzīvi. Dievs nav statiskas, cilvēciski pārdomātas idejas ieslodzītais par to, kā viņam vajadzētu būt vai kā vajadzētu būt.

Cilvēki nespēj loģiski domāt, kas ir Dievs un kā Viņam vajadzētu būt. Dievs mums pasaka, kas viņš ir un kāds viņš ir, un viņš var brīvi būt tieši tāds, kāds vēlas būt, un viņš Jēzū Kristū mums ir atklājies kā Dievs, kurš mūs mīl, kurš ir priekš mums, un kurš ir nolēmis padarīt cilvēces lietu - ieskaitot tavu un manējo - savu.

Jēzū Kristū mēs esam brīvi no mūsu grēcīgajiem prātiem, no lielības un izmisuma, un mūs pauž žēlastība, lai piedzīvotu Dieva Shalom mieru viņa mīlošajā kopienā.

Terijs Akers un Maikls Feazells

Trīsvienīgais Dievs