Mūsu jaunā identitāte Kristū

229 mūsu jaunā identitāte Kristū

Martins Luters kristiešus sauca par “vienlaicīgiem grēciniekiem un svētajiem”. Sākotnēji viņš šo vārdu uzrakstīja latīņu valodā simul iustus et peccator. Simul vācu valodā nozīmē "vienlaikus", iustus apzīmē "godīgu", et nozīmē "un" un peccator apzīmē "grēcinieks". Ja jūs to uztverat burtiski, tas nozīmē, ka mēs vienlaikus dzīvojam gan grēcīgumā, gan bezgrēcībā. Lutera devīze tādā gadījumā būtu pretruna. Bet viņš runāja metaforiski un vēlējās pievērsties paradoksam, ka mēs, Dieva valstībā uz zemes, nekad neesam pilnīgi atbrīvoti no grēcīgām ietekmēm. Pat ja mēs esam samierinājušies ar Dievu (Svētie), mēs nedzīvojam perfektu Kristum līdzīgu dzīvi (Grēcinieks). Kad Luters formulēja šo teicienu, viņš laiku pa laikam izmantoja apustuļa Pāvila valodu, lai precizētu, ka evaņģēlija būtība ir divkārša. No vienas puses, mūsu grēki tiek pieskaitīti Jēzum un mūsu taisnība pret mums. Šī kreditēšanas juridiski tehniskā valoda ļauj izteikt to, kas ir likumīgi un tādējādi faktiski patiess, pat ja tas nav redzams tās personas dzīvē, uz kuru tā attiecas. Luters arī teica, ka, izņemot pašu Kristu, Viņa taisnība nekad nekļūst par mūsu pašu (mūsu kontrolē). Tā ir dāvana, kas ir tikai mūsu pašu, ja mēs to pieņemam no viņa. Mēs saņemam šo dāvanu, būdami apvienoti ar dāvanas devēju, jo galu galā pati dāvana ir pati dāvana. Jēzus ir mūsu taisnība! Protams, Luters par kristīgo dzīvi varēja pateikt daudz vairāk, nekā tikai šo vienu teikumu. Pat ja mēs piekrītam lielākajai daļai teikuma, ir aspekti, kuros mēs tam nevaram piekrist. J. de Waal Dryden kritika rakstā The Journal of the Study of Paul and His Letters publicē to šādi (Es pateicos manam labajam draugam Džonam Kossejam, ka viņš man atsūtīja šīs līnijas.):

[Lutera] teiktais palīdz apkopot principu, ka attaisnoto grēcinieku godīgi runā Kristus "svešais" taisnīgums, nevis saskaņā ar individuālo, pašu, raksturīgo taisnīgumu. Šis teiciens neizrādās noderīgs, ja tas - apzināti vai neapzināti - ir svētdarīšanas pamats (no kristīgās dzīves) tiek apskatīts. Problēma ir pastāvīgā kristieša identificēšana kā "grēcinieks". Lietvārds peaktors norāda ne tikai uz deformētu morālo gribu vai tieksmi uz aizliegtām darbībām, bet arī definē kristīgo esības doktrīnu. Kristietis ir ne tikai grēcīgs savā darbībā, bet arī savā dabā. Psiholoģiski Lutera teiktais apsūdz morālo vainu, bet saglabā kaunu. Attaisnotā grēcinieka pašsaprotams attēls, kas arī atklāti pasludina piedošanu, tieši grauj piedošanu, ja tas pārstāv izpratni par sevi kā grēcīgu cilvēku līdz pat dziļumam, jo ​​tas kategoriski izslēdz mainīgo Kristus elementu. Tad kristietim būtu patoloģiska pašizpratne, ko pastiprina vispārpieņemtā prakse, un tādējādi šo izpratni raksturo kā kristīgu tikumu. Tādā veidā tiek iekalts kauns un sevis nicināšana. («Romiešu 7: Likums, Es, Gars, atkārtota skatīšana», JSPL (2015), 148.-149.)

Pieņem mūsu jauno identitāti Kristū

Kā saka Drydens, Dievs "paaugstina grēcinieku augstākā līmenī". Vienotībā un sadraudzībā ar Dievu, Kristū un caur Garu mēs esam “jauna radība” (2. Korintiešiem 5,17) un pārveidots tā, lai mums būtu “dalība” “dievišķajā dabā” (2. Pētera 1,4). Mēs vairs neesam grēcīgi cilvēki, kuri ilgojas atbrīvoties no savas grēcīgās dabas. Tieši pretēji, mēs esam Dieva adoptēti, mīļotie, samierinātie bērni, kuri ir pārveidoti par Kristus tēlu. Mūsu domāšana par Jēzu un sevi kardināli mainās, kad mēs pieņemam savas jaunās identitātes realitāti Kristū. Mēs saprotam, ka tas nav mūsu dēļ tā, kas mēs esam, bet gan Kristus dēļ. Mūsu ticības dēļ tas nav mūsējais (kas vienmēr ir nepabeigts), bet caur Jēzus ticību. Ievērojiet, kā Pāvils to apkopo savā vēstulē baznīcai Galatijā:

Es dzīvoju, bet tagad ne es, bet Kristus dzīvo manī. Tā kā tas, ko es tagad dzīvoju miesā, es dzīvoju ticībā Dieva Dēlam, kurš mani mīlēja un pats par mani atteicās (Galatiešiem 2,20).

Pāvils saprata Jēzu kā ticības glābšanas priekšmetu, tā arī priekšmetu. Kā subjekts viņš ir aktīvs starpnieks, labvēlības autors. Kā priekšmets viņš kā viens no mums atbild ar pilnīgu ticību, darot to mūsu vārdā un mūsu labā. Tieši viņa ticība un lojalitāte, nevis mūsējā, dod mums mūsu jauno identitāti un padara mūs tikai viņā. Kā es atzīmēju savā iknedēļas ziņojumā pirms dažām nedēļām: glābdams mūs, Dievs netīra mūsu vestu un pēc tam atstāj mūs pašu centienos sekot Kristum. Gluži pretēji, ar žēlastību viņš ļauj mums laimīgi piedalīties darītajā un caur mums. Žēlastība, jūs redzat, ir vairāk nekā tikai mirdzums mūsu Debesu Tēva acīs. Tas nāk no mūsu Tēva, kurš mūs izvēlējās, kurš mums dod dāvanas un solījumus par pilnīgu pestīšanu Kristū, ieskaitot attaisnošanu, svēšanu un slavināšanu (1. Korintiešiem 1,30). Katru no šiem mūsu pestīšanas aspektiem mēs piedzīvojam ar žēlastības palīdzību, savienībā ar Jēzu, caur Garu, kas mums dāvāts kā pieņemtiem mīļotiem Dieva bērniem, kas mēs esam.

Šādi domājot par Dieva žēlastību, galu galā tiek mainīts mūsu skatījums uz visu. Piemēram: Parastajā ikdienas rutīnā es varētu domāt par to, kur es tikko pārvietoju Jēzu. Kad es pārdomāju savu dzīvi no manas identitātes skatpunkta Kristū, mana domāšana mainās uz izpratni, ka tas nav tas, kur es gribu Jēzu vilkt, bet gan tas, ka esmu aicināts pievienoties viņam un darīt to, ko Viņš dara . Šīs izmaiņas mūsu domāšanā ir tieši tas, par ko ir augoša žēlastība un zināšanas par Jēzu. Kad mēs ar viņu tuvināmies, mēs vairāk dalāmies ar to, ko viņš dara. Šī ir uzturēšanās Kristū koncepcija, par kuru mūsu Kungs runā Jāņa 15. Pāvils to sauc par “slēptu” Kristū (Kolosiešiem 3,3). Es domāju, ka nav labākas vietas, kur paslēpties, jo Kristū nav nekas cits kā laipnība. Pāvils saprata, ka dzīves mērķis ir būt Kristū. Atlikušais Jēzū rada pašpārliecinātu cieņu un likteni, ko mūsu Radītājs mums iecerējis no paša sākuma. Šī identitāte mūs atbrīvo no Dieva piedošanas un vairs nav novājinoša kauna un vainas. Tas mūs arī atbrīvo no dzīvības ar zināmām zināšanām, ka Dievs mūs izmaina no iekšpuses caur Garu. Tāda ir patiesība, kas mēs patiesībā esam Kristū no žēlastības.

Nepareizi interpretēt un interpretēt Dieva žēlastības būtību

Diemžēl daudzi cilvēki nepareizi interpretē Dieva žēlastības dabu un uzskata to par bezmaksas biļeti grēkam (tā ir antinomianisma kļūda). Paradoksāli, ka šīs kļūdas lielākoties rodas, ja cilvēki vēlas žēlastību un uz žēlastību balstītās attiecības ar Dievu saistīt tiesiskā konstrukcijā. (tā ir likumdošanas kļūda). Šajā tiesiskajā regulējumā žēlastība bieži tiek pārprasta kā Dieva izņēmums no likuma. Tad žēlastība kļūst par likumīgu attaisnojumu nekonsekventai paklausībai. Kad žēlastība tiek saprasta šādā veidā, tiek ignorēts Bībeles jēdziens par Dievu kā mīlošu tēvu, kurš rāj savus mīļotos bērnus, un mēģinājums žēlastību piespiest tiesiskajā regulējumā ir briesmīga, dzīvību patērējoša kļūda. Juridiskajā darbā nav iekļauts pamatojums, un žēlastība nav izņēmums no noteikumiem.Šī neizpratne par žēlastību parasti noved pie liberāla, nestrukturēta dzīvesveida, kas kontrastē ar dzīvi, kas balstīta uz žēlastībām un uz evaņģēliju, kuru Jēzus dalās ar mums caur Svēto Garu. , statīvs.

Modificēts ar žēlastību

Šis žēl žēlsirdības pārpratums (ar nepareiziem secinājumiem par kristīgo dzīvi) var nomierināt vainīgo sirdsapziņu, taču tas negribot pietrūkst pārmaiņu žēlastības - Dieva mīlestības sirdīs, kas mūs var mainīt caur Garu no iekšpuses. Šīs patiesības izlaišana galu galā noved pie vainas, kas sakņojas bailēs. Runājot no savas pieredzes, es varu teikt, ka dzīve, kuras pamatā ir bailes un kauns, ir slikta alternatīva dzīvei, kuras pamatā ir žēlastība. Jo tā ir dzīve, kas saistīta ar mainīgo Dieva mīlestību, kas mūs attaisno un svētī caur mūsu savienību ar Kristu caur Gara spēku. Ievērojiet Pāvila vārdus Titam:

Tā kā pilnvērtīgā Dieva žēlastība ir parādījusies visiem cilvēkiem un ved mūs disciplinēt, ka mēs atsakāmies no bezdievīgās būtnes un pasaulīgajām vēlmēm un šajā pasaulē dzīvojam apdomīgi, taisnīgi un dievbijīgi. (Titus 2,11–12)

Dievs mūs neglāba tikai tāpēc, lai atstātu mūs vienus ar kaunu, nenobriedušu, grēcīgu un destruktīvu dzīves veidu. Viņš mūs izglāba no žēlastības, lai mēs varētu dzīvot viņa taisnībā. Žēlastība nozīmē, ka Dievs nekad no mums neatsakās. Viņš turpina dot mums dāvanu par dalību vienotībā ar dēlu un kopībā ar tēvu, kā arī par spēju nēsāt Svēto Garu mūsos. Tas mūs maina, lai mēs kļūtu līdzīgāki Kristum. Žēlastība ir tieši tas, par ko ir mūsu attiecības ar Dievu.

Kristū mēs esam un vienmēr būsim sava Debesu Tēva mīļotie bērni. Viss, ko viņš lūdz mums darīt, ir augt žēlastībā un zināšanās par viņu. Mēs augam žēlastībā, iemācoties uzticēties viņam cauri un cauri, un mēs zinām par viņu, sekojot viņam un pavadot laiku kopā ar viņu. Dievs mums ne tikai piedod no žēlastības, kad dzīvojam paklausībā un bijībā, bet Viņš arī mūs maina ar žēlastību. Mūsu attiecības ar Dievu Kristū un caur Garu neapstiprinās līdz vietai, kurā mums šķiet, ka Dievam un Viņa žēlastībai ir vajadzīga mazāk. Gluži pretēji, mūsu dzīves visādā ziņā ir atkarīgas no viņa. Viņš padara mūs jaunus, mazgājot mūs iekšpusē. Ja iemācīsimies palikt viņa žēlastībā, mēs viņu labāk iepazīsim, mīlēsim viņu un viņa veidus pilnībā. Jo vairāk mēs viņu pazīstam un mīlam, jo ​​vairāk mēs pieredzēsim brīvību atpūsties viņa žēlastībā, bez vainas, bailēm un kauna.

Pāvils to apkopo šādi:
Tā kā no žēlastības jūs esat izglābis ticībā, nevis no jums: tā ir Dieva dāvana, nevis no darbiem, lai neviens nevarētu lielīties. Tā kā mēs esam viņa darbs, kas radīts Kristū Jēzū labiem darbiem, kurus Dievs jau iepriekš ir sagatavojis, lai mēs varētu ieiet (Efeziešiem 2,8: 10).

Neaizmirsīsim, ka tieši Jēzus ticība - viņa uzticība - mūs atpestī un izmaina. Kā mums atgādina vēstule ebrejiem, Jēzus ir mūsu ticības sākums un pabeigšana (Ebr. 12,2).    

autors Džozefs Tkačs


pdf Mūsu jaunā identitāte Kristū (1. daļa)