Audio
Vēsturiskās ticības apliecības
Ticības apliecība (creed, no latīņu valodas "es ticu") ir apkopojošs uzskatu formulējums. Tā vēlas uzskaitīt svarīgas patiesības, precizēt doktrināros apgalvojumus, nošķirt patiesību no maldiem. Parasti tas ir rakstīts tā, lai to varētu viegli iegaumēt. Vairākām Bībeles vietām ir ticības apliecību raksturs. Tāpēc Jēzus izmantoja shēmu, kas balstīta uz 5. Mose 6,4-9, kā ticības apliecība. Pāvils izsaka vienkāršus, kredo līdzīgus apgalvojumus 1. korintieši 8,6; 12,3 un 15,3-4. Arī 1. Timotejs 3,16 sniedz ticības apliecību stipri savilktā formā.
Izplatoties agrīnajai baznīcai, radās nepieciešamība pēc oficiālas ticības apliecības, kas parādīja ticīgajiem viņu reliģijas svarīgākās mācības. Apustuļu ticības apliecība ir tik nosaukta nevis tāpēc, ka pirmie apustuļi to uzrakstīja, bet tāpēc, ka tā trāpīgi apkopo apustuļu mācību. Baznīcas tēviem Tertulianam, Augustīnam un citiem bija nedaudz atšķirīgas Apustuļu ticības apliecības versijas; Galu galā par standarta veidlapu tika pieņemts priekšraksta teksts (ap 750).
Baznīcai augot, pieauga arī ķecerības, un agrīnajiem kristiešiem bija jānoskaidro savas ticības robežas. Agrā 4. 325. gadsimtā, pirms tika izveidots Jaunās Derības kanons, radās domstarpības par Kristus dievišķību. Lai noskaidrotu šo jautājumu, pēc imperatora Konstantīna lūguma 381. gadā Nikejā tikās bīskapi no visām Romas impērijas daļām. Viņi pierakstīja savu vienprātību tā sauktajā Nīkajas ticības apliecībā. . gadā Konstantinopolē sanāca cita sinode, kurā Nīkajas grēksūdze tika nedaudz pārskatīta un paplašināta, iekļaujot tajā dažus punktus. Šo versiju sauc par Nīkajas Konstantinopoles jeb īso Nīkajas ticības apliecību.
Nākamajā gadsimtā baznīcas vadītāji tikās Halcedonas pilsētā, lai cita starpā konsultētu par Dieva un cilvēka dabu. Viņi atrada formulu, kas, viņuprāt, saskanēja ar evaņģēliju, apustulisko mācību un Svētajiem Rakstiem. To sauc par halcedona vai halcedona formulas kristoloģisko definīciju.
Diemžēl ticības apliecības var būt arī formuliskas, sarežģītas, abstraktas un dažkārt pielīdzinātas "Svētajiem Rakstiem". Tomēr, ja tie tiek pareizi lietoti, tie nodrošina saskaņotu doktrināro pamatu, nodrošina pareizu Bībeles doktrīnu un rada baznīcas dzīves fokusu. Sekojošās trīs ticības apliecības kristiešu vidū ir plaši pieņemtas kā Bībeles un patiesas kristīgās ortodoksijas (pareizticības) formulējumi.
Nikēnas ticības apliecība (381. gadā)
Mēs ticam Dievam, Tēvam, Visvarenajam, debesu un zemes radītājam, visam, kas ir redzams un neredzams. Un Kungam Jēzum Kristum, vienpiedzimušajam Dieva Dēlam, kuru Tēvs ir dzemdējis visu laiku, gaisma no gaismas, patiess Dievs no patiesā Dieva, kas nav radīts, būtne ar Tēvu, caur kuru viss kļuvis, ap mums, cilvēkiem un tāpēc, ka mūsu pestīšana no debesīm nolaidās un miesu saņēma no Svētā Gara un Jaunavas Marijas un cilvēka, un kurš tika krustā sists par mums Poncija Pilāta pakļautībā, un kurš cieta, tika aprakts un atkal augšāmcēlās trešajā dienā saskaņā ar Svētajiem Rakstiem un devās debesīs un atpakaļ Tēva labā roka sēž un atgriezīsies godībā, lai spriestu par dzīvajiem un mirušajiem, kuru valstībai nebūs gala.
Un Svētajam Garam, Kungam un dzīvības devējam, kurš nāk no Tēva, kurš tiek pielūgts un pagodināts kopā ar Tēvu un Dēlu, kurš runā caur praviešiem
ir; uz svēto un katoļu [visaptverošo] un apustulisko baznīcu. Mēs atzīstam kristību, lai piedotu grēkus; mēs gaidām mirušo augšāmcelšanos un nākotnes pasaules dzīvi. Āmen.
(Citēts no JND Kelly, Old Christian Confessions, Göttingen 1993)
Apustuļu ticības apliecība (aptuveni 700. gadā pēc Kristus)
Es ticu Dievam, Tēvam, Visvarenajam, Debesu un Zemes Radītājam. Un Jēzum Kristum, mūsu vienpiedzimušajam dēlam, mūsu Kungam, kuru Svētais Gars saņēma, dzimis no Jaunavas Marijas, cieta Poncijs Pilāts, krustā sists, miris un apbedīts, nolaidies nāves valstībā, augšāmcēlies no miroņiem trešajā dienā, uzkāpis debesīs, viņš sēž uz Dieva Tēva labās rokas; no turienes viņš nāks tiesāt dzīvos un mirušos. Es ticu Svētajam Garam, svētajai kristīgajai baznīcai, svēto kopienai, grēku piedošanai, mirušo augšāmcelšanai un mūžīgajai dzīvībai. Āmen.
Dieva un cilvēka dabas vienotības definīcija Kristus personā
(Halcedonas padome, 451. gadsimta AD)
Tādējādi, sekojot svētajiem tēviem, mēs visi vienprātīgi mācām atzīt savu Kungu Jēzu Kristu par vienu un to pašu Dēlu; tas pats ir ideāls dievībā un tas pats pilnīgs cilvēcībā, tas pats patiesi Dievs un patiesi cilvēks no racionālas dvēseles un miesas, ar Tēvu, kas ir dievišķība (homooúsion) un ir tāds pats kā mēs, saskaņā ar cilvēci, līdzīgs mums visos aspektos, izņemot grēku. Dzimis pirms laikiem no Tēva saskaņā ar dievību, bet laika beigās, tāpat kā mūsu dēļ un mūsu pestīšanas dēļ no Marijas, Jaunavas un Dieva Mātes (theotokos), viņš ir viens un viens tas pats, Kristus, dēls, dzimtā, atzīta divās dabās nesajaukta, nemainīga, nedalīta, nedalīta. To darot, dabu daudzveidība nekādā gadījumā netiek atcelta vienotības labad; drīzāk tiek saglabāta katras no divām īpatnībām un apvienojas, veidojot personu un hipostāzi. [Mēs viņu atzīstam] nevis sadalīti un sadalīti divās personās, bet gan kā viens un tas pats Dēls, dzimis, Dievs, Logoss, Kungs, Jēzus Kristus, kā seno laiku pravieši par viņu [pravietoja] un viņš pats, Jēzus Kristus mums deva norādījumus un nodeva mums tēvu simbolu [Nīkajas ticības apliecība]. (Citēts no reliģijas pagātnē un tagadnē, rediģējis Betz / Browning / Janowski / Jüngel, Tübingen 1999)
