Kas bija Jēzus, pirms viņš piedzima?

Vai Jēzus pastāvēja, pirms viņš kļuva par cilvēku? Kas vai kas bija Jēzus pirms viņa iemiesošanās? Vai viņš bija Vecās Derības Dievs? Lai saprastu, kas bija Jēzus, mums vispirms ir jāsaprot trīsvienības pamatdoktrīna. Bībele māca, ka Dievs ir viens un ir tikai viena būtne. Tas mums norāda, ka tas, kurš vai kāds Jēzus bija pirms viņa iemiesošanās, nevarēja būt no Tēva nošķirts Dievs. Lai gan Dievs ir viena būtne, Viņš ir pastāvējis mūžīgi trīs vienādās un mūžīgās Personās, kuras mēs pazīstam kā Tēvu, Dēlu un Svēto Garu. Lai saprastu, kā Trīsvienības doktrīna apraksta Dieva būtību, mums jāpatur prātā atšķirība starp vārdiem būtne un persona. Atšķirība tika izteikta šādi: Ir tikai viena Dieva būtība (ti, viņa būtība), bet ir trīs, kas atrodas vienā Dieva būtībā, ti, trīs dievišķās Personas - Tēvs, Dēls un Svētais Gars.

Esībai, kuru mēs saucam par vienu Dievu, ir mūžīgas attiecības sevī no tēva uz dēlu. Tēvs vienmēr ir bijis tēvs, un dēls vienmēr ir bijis dēls. Un, protams, Svētais Gars vienmēr ir bijis Svētais Gars. Viens cilvēks dievībā nebija otrs, un arī viens cilvēks savā būtībā nav zemāks par otru. Visām trim personām - Tēvam, Dēlam un Svētajam Garam - ir viena Dieva būtne. Trīsvienības doktrīna skaidro, ka Jēzus netika radīts nevienā brīdī pirms viņš kļuva par cilvēku, bet pastāvēja kā Dievs mūžīgi.

Tātad trīsvienības Dieva dabas izpratnei ir trīs pīlāri. Pirmkārt, ir tikai viens patiess Dievs, kas ir Vecās Derības Jahve (YHWH) vai Jaunās Derības Teoss – visa pastāvošā Radītājs. Šīs mācības otrais pīlārs ir tāds, ka Dievu veido trīs personas, kas ir Tēvs, Dēls un Svētais Gars. Tēvs nav Dēls, Dēls nav Tēvs vai Svētais Gars, un Svētais Gars nav Tēvs vai Dēls. Trešais pīlārs mums saka, ka šie trīs ir atšķirīgi (bet ne atsevišķi viens no otra), bet ka tiem vienādi ir viena dievišķā būtne, Dievs, un ka tie ir mūžīgi, vienlīdzīgi un vienādi. Tādējādi Dievs būtībā un būtībā ir viens, bet viņš eksistē trīs personās. Mums vienmēr jābūt uzmanīgiem, lai nesaprastu Dieva personas kā personas cilvēku valstībā, kur viena persona ir nošķirta no otras.

Ir atzīts, ka Dievā kā Trīsvienībā ir kaut kas tāds, kas ir ārpus mūsu ierobežotās cilvēciskās izpratnes. Raksti mums nestāsta, kā tas ir iespējams, ka viens Dievs var pastāvēt kā trīsvienība. Tas tikai apstiprina, ka tā ir. Jāatzīst, ka mums, cilvēkiem, šķiet grūti saprast, kā Tēvs un Dēls var būt viena būtne. Tāpēc mums ir jāpatur prātā atšķirība starp cilvēku un būtni, ko nosaka Trīsvienības doktrīna. Šī atšķirība mums parāda, ka pastāv atšķirība starp to, kā Dievs ir viens, un to, kā Viņš ir trīs. Vienkārši sakot, Dievs ir viens pēc būtības un trīs personās. Ja mēs diskusiju laikā paturēsim prātā šo atšķirību, mēs izvairīsimies no apjukuma no šķietamās (bet ne reālās) pretrunas Bībeles patiesībā, ka Dievs ir viena būtne trīs personās – Tēvā, Dēlā un Svētajā Garā.

Fiziskā analoģija, kaut arī nepilnīga, tomēr var novest mūs pie labākas izpratnes. Ir tikai viena tīra gaisma - baltā gaisma. Bet balto gaismu var sadalīt trīs galvenajās krāsās - sarkanā, zaļā un zilā. Katra no trim galvenajām krāsām nav atdalāma no citām galvenajām krāsām - tās ir iekļautas vienā gaismā, baltā. Ir tikai viena perfekta gaisma, ko mēs saucam par balto gaismu, taču šī gaisma satur trīs dažādas, bet ne atsevišķas galvenās krāsas.

Iepriekš minētais skaidrojums dod mums būtisku Trīsvienības pamatu, kas dod mums iespēju saprast, kas vai kāds bija Jēzus pirms viņš kļuva par cilvēku. Kad mēs saprotam attiecības, kas vienmēr pastāvējušas viena Dieva iekšienē, mēs varam ķerties pie atbildes uz jautājumu par to, kas bija Jēzus pirms viņš kļuva par cilvēku un viņa fizisko dzimšanu.

Jēzus mūžīgā daba un pastāvēšana Jāņa evaņģēlijā

Kristus iepriekšēja esamība ir atrodama Jāņā 1,1-4 skaidri paskaidrots. Iesākumā bija Vārds, un Vārds bija pie Dieva, un Dievs bija Vārds. 1,2 Tas pats sākumā bija ar Dievu. 1,3 Visas lietas ir radītas ar vienu un to pašu, un bez viena un tā paša netiek radīts nekas, kas tiek radīts. 1,4 Viņā bija dzīvība... Tieši šis vārds jeb logos grieķu valodā kļuva par cilvēku Jēzū. 14. pants: Un vārds tapa miesa un mājoja starp mums...

Mūžīgais, neradītais Vārds, kas bija Dievs un tomēr kā viena no Dieva personām bija kopā ar Dievu, kļuva par cilvēku. Ņemiet vērā, ka Vārds bija Dievs un kļuva par cilvēku. Vārds nekad neradās, tas ir, tas nekļuva par vārdu. Viņš vienmēr bija Vārds vai Dievs. Vārda esamība ir bezgalīga. Tā vienmēr ir pastāvējusi.

Kā Donalds Makleods norāda grāmatā “Kristus personā”, Viņš tiek sūtīts kā tāds, kuram jau ir esība, nevis tāds, kurš rodas, sūtot (55. lpp.). Makleods turpina: Jaunajā Derībā Jēzus esamība ir viņa iepriekšējās vai iepriekšējās kā debesu būtnes eksistences turpinājums. Vārds, kas dzīvoja starp mums, ir tas pats, kas vārds bija pie Dieva. Cilvēka veidolā atrastais Kristus ir Tas, kurš iepriekš pastāvēja Dieva veidolā (63. lpp.). Tas ir Vārds vai Dieva Dēls, kas ņem miesu, nevis Tēvs vai Svētais Gars.

Kas ir yahweh

Vecajā Derībā visizplatītākais Dieva vārds ir Jahve, kas cēlies no ebreju līdzskaņa YHWH. Tas bija Izraēlas nacionālais vārds Dievam, mūžīgi dzīvajam, pašpastāvošajam Radītājam. Laika gaitā ebreji sāka uzskatīt, ka Dieva vārds YHWH ir pārāk svēts, lai to izrunātu. Tā vietā tika izmantots ebreju vārds adonai (mans kungs) jeb Adonai. Tāpēc, piemēram, Lutera Bībelē vārds Kungs (ar lielajiem burtiem) tiek lietots tur, kur ebreju rakstos parādās YHWH. Jahve ir visizplatītākais Dieva vārds, kas atrodams Vecajā Derībā — tas tiek lietots vairāk nekā 6800 reižu, atsaucoties uz viņu. Vēl viens Dieva vārds Vecajā Derībā ir Elohim, kas tiek lietots vairāk nekā 2500 reižu, tāpat kā frāzē Dievs Kungs (YHWHELohim).

Jaunajā Derībā ir daudz rakstu vietu, kur rakstnieki atsaucas uz Jēzu izteikumos, kas rakstīti ar atsauci uz Jahvi Vecajā Derībā. Šī Jaunās Derības rakstnieku prakse ir tik izplatīta, ka mēs varam nepamanīt tās nozīmi. Izstrādājot Jahves rakstus par Jēzu, šie autori norāda, ka Jēzus bija Jahve jeb Dievs, kas kļuva miesa. Protams, mums nevajadzētu brīnīties, ka autori izdara šo salīdzinājumu, jo pats Jēzus norādīja, ka Vecās Derības fragmenti attiecas uz viņu.4,25-27; 44-47; Džons 5,39-40; 45-46).

Jēzus ir ego Eimi

Jāņa evaņģēlijā Jēzus sacīja saviem mācekļiem: Tagad es jums pateikšu, pirms tas notiks, lai, kad tas notiks, jūs ticētu, ka tas esmu es (Jāņa 1.3,19). Šī frāze, ka tas esmu es, ir grieķu valodas ego eimi tulkojums. Šī frāze Jāņa evaņģēlijā ir sastopama 24 reizes. Vismaz septiņi no šiem apgalvojumiem tiek uzskatīti par absolūtiem, jo ​​tiem nav tāda teikuma paziņojuma kā Jāņa valodā 6,35 Es sekoju dzīvības maizei. Šajos septiņos absolūtajos gadījumos nav teikuma paziņojuma, un es esmu ir teikuma beigās. Tas norāda, ka Jēzus izmanto šo frāzi kā vārdu, lai norādītu, kas viņš ir. Septiņas vietas ir Jānis 8,24.28.58; 13,19; 18,5.6 un 8.

Kad mēs atgriežamies pie Jesajas 4. nodaļas1,4; 43,10 un 46,4 mēs varam redzēt fonu Jēzus atsaucei uz sevi kā ego eimi (ES ESMU) Jāņa evaņģēlijā. Jesajas 4. nodaļā1,4 saka Dievs jeb Jahve: Es, Tas Kungs, esmu pirmais un ar pēdējo joprojām tas pats. Jesajas 4. nodaļā3,10 viņš saka: Es, es esmu Tas Kungs, un vēlāk sacīs: jūs esat mani liecinieki, saka Tas Kungs, un es esmu Dievs (12.p.). Jesajas 4. nodaļā6,4 Dievs (Jahve) atkal atsaucas uz sevi kā es.

Ebreju frāze es esmu ir izmantota Svēto Rakstu grieķu versijā, Septuaginta (ko izmantoja apustuļi) Jesajas 4. nodaļā.1,4; 43,10 un 46,4 tulkots ar frāzi ego eimi. Šķiet skaidrs, ka Jēzus izteica es esmu it apgalvojumus kā atsauces uz sevi, jo tie ir tieši saistīti ar Dieva (Jahves) izteikumiem par viņu Jesajas grāmatā. Patiešām, Jānis teica, ka Jēzus teica, ka viņš ir Dievs miesā (Jāņa fragments 1,1.14, kas ievada Evaņģēliju un runā par Vārda dievišķību un iemiesošanos, sagatavo mūs šim faktam).

Johannesa ego eimi (es esmu) Jēzus identifikācija var arī iet līdz 2. Mozus 3 var izsekot, kur Dievs sevi identificē kā es. Tur mēs lasām: Dievs [ebreju valodā elohim] teica Mozum: ES BŪŠU, KAS ES BŪŠU [a. Ü. Es esmu, kas es esmu]. Un viņš sacīja: "Tev būs sacīt izraēliešiem: "Es būšu", kas mani sūtījis pie jums. (V. 14). Mēs esam redzējuši, ka Jāņa evaņģēlijs nodibina skaidru saikni starp Jēzu un Jahvi, Dieva vārdu Vecajā Derībā. Taču jāņem vērā arī tas, ka Jānis nepielīdzina Jēzu Tēvam (tāpat kā to nedara citi evaņģēliji). Piemēram, Jēzus lūdz Tēvu (Jāņa 17,1-15). Jānis saprot, ka Dēls atšķiras no Tēva, un viņš arī redz, ka abi atšķiras no Svētā Gara (Jāņa 1.4,15.17.25; 15,26). Tā kā tas tā ir, Jāņa Jēzus identificēšana kā Dievs vai Jahve (ja mēs domājam par viņa ebreju, Vecās Derības vārdu) ir trīsvienības skaidrojums par Dieva būtību.

Pārskatīsim šo vēlreiz, jo tas ir svarīgi. Jānis atkārto, ka Jēzus identificēja sevi kā Vecās Derības ES ESMU. Tā kā ir tikai viens Dievs un Jānis to saprata, mēs varam tikai secināt, ka ir jābūt divām personām, kurām ir viena Dieva būtība (mēs esam redzējuši, ka Jēzus, Dieva Dēls, atšķiras no Tēva). Ar Svēto Garu, ko arī Jānis runāja 14.-17. nodaļā, mums ir pamats Trīsvienībai. Lai novērstu jebkādas šaubas par Jāņa identifikāciju ar Jahvi, mēs varam atsaukties uz Jāņa 1. nodaļu2,37-41 citāts, kur teikts:

Un, lai gan viņš darīja šādas zīmes viņu acu priekšā, viņi viņam neticēja, 12,38 tas piepilda pravieša Jesajas vārdus, ko viņš teica: “Kungs, kas tic mūsu sludināšanai? Un kam ir atklāta Tā Kunga roka? 12,39 Tāpēc viņi nespēja noticēt, jo Jesaja atkal sacīja: «12,40 Viņš apžilbināja viņu acis un nocietināja viņu sirdis, lai tie neredzētu ar savām acīm un nesaprastu ar savām sirdīm un neatgrieztos, un es viņiem palīdzēšu. 12,41 Jesaja to teica tāpēc, ka redzēja savu godību un runāja par viņu. Iepriekš minētie Jāņa citāti ir no Jesajas 5. nodaļas3,1 und 6,10. Pravietis sākotnēji teica šos vārdus, atsaucoties uz Jahvi. Jānis saka, ka tas, ko Jesaja patiesībā redzēja, bija Jēzus godība un ka viņš runāja par viņu. Tātad apustulim Jānim Jēzus bija Jahve miesā; pirms cilvēka dzimšanas viņš bija pazīstams kā Jahve.

Jēzus ir Jaunās Derības Kungs

Marks sāk savu evaņģēliju, sakot, ka tas ir Jēzus Kristus, Dieva Dēla, evaņģēlijs” (Mark 1,1). Pēc tam viņš citēja Maleahiju 3,1 un Jesajas 40,3 ar šādiem vārdiem: Kā ir rakstīts pie pravieša Jesaja: "Redzi, Es sūtu savu sūtni pirms jums, kas sagatavos jums ceļu." «1,3 Tā ir sludinātāja balss tuksnesī: Sagatavojiet Tam Kungam ceļu, izlīdziniet Viņa ceļu! Protams, Tas Kungs Jesajas 40,3 ir Jahve, Izraēla pašpastāvošā Dieva vārds.
 
Kā minēts iepriekš, Markus citē Malahija pirmo daļu 3,1: Redzi, es sūtīšu savu sūtni, kas sagatavos ceļu manā priekšā (sūtnis ir Jānis Kristītājs). Nākamais teikums Maleahijā ir: Un drīz mēs nonākam viņa templī, Kungs, kuru jūs meklējat; un derības eņģelis, ko jūs ilgojat, lūk, viņš nāk! Tas Kungs, protams, ir Jahve. Citējot šī panta pirmo daļu, Marks norāda, ka Jēzus ir Maleahija teiktā par Jahvi piepildījums. Marks pasludina evaņģēliju, kas sastāv no tā, ka Tas Kungs ir nācis kā derības sūtnis. Bet, saka Marks, Jahve ir Jēzus, Tas Kungs.

No romiešu valodas 10,9-10 mēs saprotam, ka kristieši atzīst, ka Jēzus ir Kungs. Konteksts līdz 13. pantam skaidri parāda, ka Jēzus ir Tas Kungs, kas visiem cilvēkiem ir jāpiesauc, lai tie tiktu izglābti. Pāvils citē Joelu 2,32lai uzsvērtu šo punktu: Katrs, kas piesauks Tā Kunga Vārdu, tiks izglābts (13.p.). Ja jums ir Džoels 2,32 lasot, jūs varat redzēt, ka Jēzus citēja šo pantu. Bet Vecās Derības fragments saka, ka pestīšana nāk pie visiem, kas piesauc Jahves vārdu – Dieva dievišķo vārdu. Protams, Pāvils ir Jēzus, kuru mēs aicinām tikt glābtam.

Filipiešu valodā 2,9-11 mēs lasām, ka Jēzum ir vārds, kas ir pāri visiem vārdiem, ka Viņa vārdā jālocās visiem ceļiem un ka visas mēles atzīs, ka Jēzus Kristus ir Kungs. Pāvils šo apgalvojumu pamato ar Jesajas 4. nodaļu3,23kur mēs lasām: Es esmu zvērējis pie sevis, un taisnība ir nākusi no manas mutes, vārds, uz kuru tai jāpaliek: Man ir jāliecas visiem ceļiem, un visas mēles zvēr un saka: Kungā man ir taisnība un spēks. Vecās Derības kontekstā tas ir Jahve, Izraēla Dievs, kurš runā par sevi. Viņš ir Tas Kungs, kas saka: Nav cita dieva, izņemot mani.

Bet Pāvils nekavējās teikt, ka visi ceļi noliecas Jēzus priekšā un visas mēles Viņu atzīs. Tā kā Pāvils tic tikai vienam Dievam, viņam kaut kā jāpielīdzina Jēzus Jahvem. Tāpēc var uzdot jautājumu: ja Jēzus bija Jahve, kur bija Tēvs Vecajā Derībā? Fakts ir tāds, ka saskaņā ar mūsu trīsvienības izpratni par Dievu gan Tēvs, gan Dēls ir Jahve, jo viņi ir viens Dievs (tāpat kā Svētais Gars). Visām trim Dieva personām – Tēvam, Dēlam un Svētajam Garam – ir viena dievišķa būtne un viens dievišķais vārds, ko sauc par Dievu, Theos vai Jahve.

Vēstule ebrejiem savieno Jēzu ar Kungu

Viens no skaidrākajiem apgalvojumiem, ko Jēzus saista ar Jahvi, Vecās Derības Dievu, ir 1. nodaļa Ebrejiem, īpaši 8.-1.2. No 1. nodaļas pirmajiem pantiem ir skaidrs, ka Jēzus Kristus kā Dieva Dēls ir tēma (2.p.). Dievs radīja pasauli [Visumu] caur Dēlu un padarīja viņu par mantinieku pāri visam (2.p.). Dēls ir Viņa godības atspulgs un viņa būtības tēls (3.p.). Viņš nes visas lietas ar savu stipro vārdu (3.p.).
Tad 8. un 12. pantā lasām sekojošo:
Bet par Dēlu: “Dievs, tavs tronis pastāv mūžīgi mūžos, un taisnības zizlis ir tavas valstības zizlis. 1,9 Tu mīlēji taisnību un ienīda netaisnību; tāpēc, ak Dievs, tavs Dievs ir svaidījis tevi ar prieka eļļu, kā neviens no tava veida. 1,10 Un: «Tu, Kungs, iesākumā radīji zemi, un debesis ir Tavu roku darbs. 1,11 Viņi pāries, bet tu paliksi. Viņi visi novecos kā apģērbs; 1,12 un tu tās saritināsi kā apmetni, tās pārģērbs kā drēbes. Bet tu esi tāds pats un tavi gadi nebeigsies. Vispirms jāatzīmē, ka Ebrejiem 1. nodaļas materiāls nāk no vairākiem psalmiem. Otrais fragments izlasē ir ņemts no 10. psalma2,5-7 pēdiņas. Šis Psalmu fragments ir skaidra atsauce uz Jahvi, Vecās Derības Dievu, visa pastāvošā Radītāju. Patiešām, viss 102. psalms ir par Jahvi. Taču Vēstule ebrejiem šo materiālu attiecina uz Jēzu. Ir tikai viens iespējamais secinājums: Jēzus ir Dievs vai Jahve.

Ievērojiet vārdus kursīvā. Viņi parāda, ka Dēlu, Jēzu Kristu, Ebrejiem 1 sauc par Dievu un Kungu. Mēs arī redzam, ka Jahves attiecības ar uzrunātajām bija, ak Dievs, tavs Dievs. Tāpēc gan adresāts, gan adresāts ir Dievs. Kā tas var būt, jo ir tikai viens Dievs? Protams, atbilde slēpjas mūsu Trinitārā deklarācijā. Tēvs ir Dievs un arī dēls ir Dievs. Viņi ir divas no trim vienas būtnes personām - Dievs vai Jahve ebreju valodā.

Vēstulē Ebrejiem 1. vēstulē Jēzus ir attēlots kā Visuma radītājs un uzturētājs. Viņš paliek tāds pats (12.p.) vai ir vienkāršs, tas ir, viņa būtība ir mūžīga. Jēzus ir precīzs Dieva būtības attēls (3.p.). Tāpēc arī viņam ir jābūt Dievam. Nav brīnums, ka vēstules Ebrejiem rakstnieks spēja ņemt fragmentus, kas aprakstīja Dievu (Jahvi), un attiecināja tos uz Jēzu. Džeimss Vaits to ievieto grāmatā The Forgotten Trinity 133.–134. lpp.:

Vēstules ebrejiem autors neuzrāda nekādu kavēšanu, ņemot šo fragmentu no Psaltera - fragmentu, kas ir piemērots tikai, lai aprakstītu pašu mūžīgo Radītāju Dievu, un atsaucoties uz Jēzu Kristu ... Ko tas nozīmē, ka vēstules ebrejiem autorei tāds ir Vai varētu ņemt fragmentu, kas ir piemērojams tikai Jahvei, un pēc tam to saistīt ar Dieva Dēlu Jēzu Kristu? Tas nozīmē, ka viņi neredzēja nekādu problēmu veikt šādu identificēšanu, jo uzskatīja, ka dēls patiešām ir Jahves iemiesojums.

Jēzus pastāvēšana Pētera rakstos

Apskatīsim vēl vienu piemēru tam, kā Jaunās Derības raksti pielīdzina Jēzu Jahvem, Vecās Derības Kungam jeb Dievam. Apustulis Pēteris nosauc Jēzu, dzīvo akmeni, kuru cilvēki atraida, bet Dievs ir izredzējis un dārgs (1. Peter 2,4). Lai parādītu, ka Jēzus ir šis dzīvais akmens, viņš citē šādas trīs Rakstu vietas:

«Redzi, es lieku izredzētu, dārgu stūrakmeni Ciānā; un ikviens, kas viņam tic, nepaliks kaunā." 2,7 Tagad jums, kas ticat, ka tas ir dārgi; neticīgajiem "akmens, ko cēlēji noraidīja un kas kļuvis par stūrakmeni, ir, 2,8 klupšanas akmens un īgnuma klints »; viņi paklūp pret viņu, jo netic vārdam, kas viņiem ir paredzēts (1. Peter 2,6-8).
 
Termini nāk no Jesajas 2. nodaļas8,16, 11. psalms8,22 un Jesaja 8,14. Visos gadījumos izteikumi attiecas uz Kungu jeb Jahvi to Vecās Derības kontekstā. Tā tas ir, piemēram, Jesajas grāmatā 8,14 Tas Kungs, kas saka: bet sarunājieties ar To Kungu Cebaotu! atlaid savas bailes un šausmas. 8,14 Tā būs slazds un klupšanas akmens un skandāla klints abām Izraēla mājām, slazds un cilpa Jeruzalemes pilsoņiem (Jesaja 8,13-14).

Pēterim, tāpat kā citiem Jaunās Derības autoriem, Jēzus ir pielīdzināms Vecās Derības Kungam – Jahvem, Israēla Dievam. Apustulis Pāvils citē Vēstulē romiešiem 8,32-33 arī Jesaja 8,14parādīt, ka Jēzus ir klupšanas akmens, uz kura paklupa neticīgie ebreji.

Kopsavilkums

Jaunās Derības autoriem Jahve, Izraēlas klints, ir kļuvusi par cilvēku Jēzū, Baznīcas klints. Kā Pāvils teica par Izraēla Dievu: Un [viņi, izraēlieši] ēda vienu un to pašu garīgo ēdienu un visi dzēra to pašu garīgo dzērienu; jo viņi dzēra no garīgās klints, kas viņiem sekoja; bet klints bija Kristus.

Pols Krols

Kas bija Jēzus pirms viņa dzimšanas?