Apustuļa Pētera dzīve

Bībeles personība, ar kuru mēs visi varam identificēties, ir Sīmanis, bārs Jona (Jonas dēls), ko mēs pazīstam kā apustuli Pēteri. Caur evaņģēlijiem mēs viņu iepazīstam kā cilvēku visā viņa brīnišķīgajā sarežģītībā un pretrunās: Pēteri, Jēzus pašaizraudzīto aizstāvi un aizstāvi līdz galam. Pēteris tas, kurš uzdrošinājās labot meistaru. Pēteris, kurš lēnām saprot, bet ātri nostāda sevi grupas priekšgalā. Impulsīvs un uzticīgs, iracionāls un saprātīgs, neparedzams un spītīgs, dedzīgs un tirānisks, atklāts, taču pārāk bieži klusē, kad tam bija nozīme — Pēteris bija tāds pats kā vairums no mums. Ak, jā, mēs visi varam identificēties ar Pēteri. Lai viņa Kunga un Skolotāja veiktā viņa atjaunošana un rehabilitācija iedvesmo mūs visus.

gods un piedzīvojums

Pēteris bija galilejietis no Izraēlas ziemeļiem. Kāds ebreju rakstnieks teica, ka šie cilvēki, kas atrodas brīvā dabā, bija ātrs, taču dabiski dāsni. Ebreju Talmuds par šiem izturīgajiem cilvēkiem teica: Viņiem vienmēr vairāk rūp gods nekā ieguvums. Teologs Viljams Bārklijs Pēteri raksturoja šādi: "Īss, impulsīvs, emocionāls, viegli uzbudināms ar aicinājumu uz piedzīvojumiem, lojāls līdz galam — Pēteris bija tipisks galilejietis." Ātri mainīgā Apustuļu darbu pirmajās 12 nodaļās ir iezīmēta Pētera pārsvars agrīno kristiešu vidū. Pēteris mudina ievēlēt jaunu apustuli Jūdas vietā (Apd 1,15-22). Pēteris bija mazās kompānijas pārstāvis pirmajā Vasarsvētku dienas sprediķī (Ap.d.2). Ticības savam Kungam vadīti, Pēteris un Jānis templī izdziedināja kādu pazīstamu slimu cilvēku, sapulcināja lielu ļaužu pulku un pretojās ebreju vadoņiem viņu arestā (Apd. 4,1-22). Šo iespaidīgo notikumu dēļ pie Kristus ieradās 5000 cilvēku.

Tas bija Pēteris, kurš devās uz Samariju, lai nodrošinātu evaņģēlija lietu šajā sarežģītajā misijas apgabalā. Tieši viņš stājās pretī viltīgajam burvim Saimonam Magusam (Apd 8,12-25). Pētera rājiens lika diviem maldinātājiem nomirt (Apd 5,1-11). Pēteris uzmodināja mirušu mācekli (Apd 9,32-43). Bet, iespējams, viņa lielākais ieguldījums baznīcas vēsturē bija tad, kad viņš baznīcā kristīja romiešu virsnieku – tas bija drosmīgs solis, kas izraisīja kritiku agrīnajā baznīcā, kurā dominēja ebreji. Dievs to izmantoja, lai atvērtu ticības durvis pagānu pasaulei (Apustuļu darbi 10, 15,7-11).

Pēteris. Pēteris. Pēteris. Viņš dominēja agrīnajā baznīcā kā pārveidots koloss. Neticami, ka slimie tika dziedināti Jeruzalemes ielās, kad tikai viņa ēna viņus pārklāja (Apd. 5,15).

Bet, kā mēs redzējām, viņš ne vienmēr uzvedās šādi. Tajā tumšajā naktī Ģetzemanē, kad pūlis nāca arestēt Jēzu, Pēteris ar nevietā zobena sitienu impulsīvi nocirta ausi augstā priestera kalpam. Vēlāk viņš saprata, ka šis vardarbības akts viņu iezīmēja kā vīrieti. Tas viņam varētu maksāt dzīvību. Tāpēc viņš sekoja Jēzum no tālienes. Lūkas evaņģēlijā 22,54-62 Pēteris skaidri parāda savu Kungu noliegšanu - trīs reizes, kā Jēzus bija paredzējis. Pēc trešā nolieguma Jēzu jebkad pazīt, Lūka ziņo vienkārši: "Un Tas Kungs pagriezās un paskatījās uz Pēteri" (Lūkas 2. Kor.2,61). Toreiz Pēteris beidzot saprata, cik nedrošs un nesagatavots viņš patiesībā ir. Lūka turpina: "Un Pēteris izgāja un rūgti raudāja." Tieši šajā morālajā sakāvē slēpās gan Pētera sabrukums, gan fenomenālā attīstība.

Ego lepnums

Pēterim bija liela ego problēma. Tas ir kaut kas, kas mums visiem piemīt vienā vai otrā pakāpē. Pēteris cieta no pārmērīgas lepnības, pašpārliecinātības, pārliekas pārliecības par savām cilvēciskajām spējām un spriestspēju. The 1. Jāņa evaņģēlija 2. nodaļas 16. pants mūs brīdina, cik ļoti lepnums nosaka mūsu rīcību. Citi teksti liecina, ka šis klusais slepkava var piezagties mums un sabojāt mūsu labākos nodomus (1. Korintiešiem 13,1-3). Tā notika ar Pēteri. Tā var gadīties arī pie mums.

Tuvojoties Pasā svētkiem un Lieldienām un gatavojoties dalīt Svētā Vakarēdiena maizi un vīnu, mēs esam aicināti pārbaudīt sevi attiecībā uz šo iesakņojušos īpašību (1. korintieši 11,27-29). Mūsu kluso slepkavu vislabāk var pamanīt, analizējot tā šausmīgi dažādos aspektus. Ir vismaz četri no tiem, kurus mēs šodien varam norādīt.

Pirmkārt, lepnums par savu fizisko spēku. Pēteris bija kupls zvejnieks, kurš, iespējams, vadīja divu brāļu pāru sadarbību Galilejas krastos. Es uzaugu makšķernieku vidū – viņi mēdz būt ļoti skarbi un atklāti un nelieto zīda kabatlakatiņus. Pēteris bija cilvēks, kuram cilvēki labprātāk sekoja. Viņam patika skarbā un nemierīgā dzīve. Mēs to redzam Lūkā 5,1-11, kad Jēzus lūdza viņu izmest tīklus, lai noķertu lomu. Pēteris bija tas, kurš protestēja: "Meistar, mēs visu nakti strādājām un neko neķērām". Taču, kā parasti, viņš padevās Jēzus pamudinājumam, un pēkšņā lielā loms atstāja viņu apdullu un emocionāli nelīdzsvarotu. Šis bēgums palika ar viņu un, iespējams, bija saistīts ar viņa pārmērīgo pašpārliecinātību — īpašību, ko Jēzus viņam palīdzēs aizstāt ar dievišķo ticību.

Tie, kas zina, zina

Šo otro aspektu sauc par intelektuālo lepnumu (elitārām zināšanām). viņš ienāks 1. korintieši 8,1 minēts, kur mums saka, ka zināšanas uzpūš. Tā dara. Pēteris, tāpat kā daudzi jūdu cilvēki, kas sekoja Jēzum, domāja, ka viņi zina visu. Jēzus nepārprotami bija gaidītais Mesija, tāpēc bija pilnīgi dabiski, ka Viņš piepildīs pravietojumus par valsts diženumu un ebreju iecelšanu par augstākajiem vadītājiem valstībā, ko pravieši bija paredzējuši.

Viņu vidū vienmēr bija spriedze par to, kurš būs lielākais Dieva valstībā. Jēzus bija rosinājis viņu apetīti, apsolīdams divpadsmit nākotnes troņus. Viņi nezināja, ka tas bija tālā nākotnē. Tagad viņas laikā Jēzus nāca, lai pierādītu sevi kā Mesiju un pildītu cietošā Dieva kalpa lomu (Jesajas 53). Taču Pēterim, tāpat kā citiem mācekļiem, šis smalkums trūka. Viņš domāja, ka zina visu. Viņš noraidīja Jēzus paziņojumus (par kaislībām un augšāmcelšanos), jo tie bija pretrunā ar viņa zināšanām (Marks 8,31-33) un iebilda pret Jēzu. Tas viņam izpelnījās aizrādījumu: "Atkāpies no manis, sātan!"
Pēteris kļūdījās. Viņš kļūdījās attiecībā uz viņa rīcībā esošo informāciju. Viņš salika 2 un 2 kopā un ieguva 22, tāpat kā daudzi no mums.

Naktī, kad Jēzus tika arestēts, tā sauktie uzticīgie mācekļi joprojām strīdējās par to, kurš būs lielākais Dieva valstībā. Viņi nezināja, kādas šausmīgas trīs dienas viņus sagaida. Pēteris bija viens no aklajiem mācekļiem un sākotnēji atteicās ļaut Jēzum mazgāt savas kājas kā pazemības piemēru (Jāņa 13). Zināšanu lepnums to spēj. Tas parādās, kad domājam, ka zinām visu, kad dzirdam sprediķi vai veicam pielūgsmes aktu. Ir svarīgi to apzināties, jo tā ir daļa no nāvējošā lepnuma, ko mēs nesam sevī.

Lepojas ar savu pozīciju

Pēteris un pirmie mācekļi saskārās ar savu augstprātību, kad viņi apvainojās Jēkaba ​​un Jāņa mātei par to, ka viņi lūdza saviem dēliem labākās vietas līdzās Jēzum Dieva valstībā (Mateja 20,20:24-2). Viņi sadusmojās, jo bija pārliecināti, ka šīm vietām ir jābūt viņu. Pēteris bija grupas atzītais vadītājs, un viņš bija nobažījies, ka Jēzum šķiet īpaša pieķeršanās Jānim (Jāņa . Kor.1,20-22). Šāda veida politika kristiešu vidū ir plaši izplatīta Baznīcā. Viņa ir atbildīga par dažām ļaunākajām kļūdām, ko kristīgā baznīca ir pieļāvusi visā vēsturē. Pāvesti un karaļi cīnījās par pārākumu viduslaikos, anglikāņi un presbiterāņi viens otru nogalināja 16. gadsimtā, un daži ekstrēmi protestanti joprojām saglabā dziļas aizdomas par katoļiem līdz pat mūsdienām.

Tam ir kāds sakars ar reliģiju, kas galvenokārt ir saistīta ar tuvināšanos bezgalīgajam, par saskarsmi ar galvenajām lietām, mūsu prātā, lai "Es mīlu Dievu vairāk nekā jūs, tāpēc esmu viņam tuvāk nekā visi citi". var iet bojā. Tādējādi lepnums par savu stāvokli bieži vien kļūst par ceturto lepnumu, lepnumu par liturģiju. Gadu gaitā Rietumu un Austrumu Baznīcās ir bijušas daudzas šķelšanās, un viens no tiem bija jautājums par to, vai sakramentā ir jāizmanto raudzēta vai neraudzēta maize. Šīs šķelšanās vēstures gaitā ir aptraipījušas Baznīcas reputāciju, jo vidusmēra pilsonis šo strīdu uztver kā strīdu par jautājumu: "Mans saimnieks ir labāks par jūsējo." Arī mūsdienās dažas protestantu grupas Svēto Vakarēdienu svin reizi nedēļā, citas reizi mēnesī, bet vēl citas atsakās to svinēt vispār, jo tas simbolizē vienotu ķermeni, kas, viņuprāt, nav patiesība.

In 1. Timotejs 3,6 Baznīcas tiek brīdinātas, lai tās nedrīkst ordinēt ticībā jaunu cilvēku, lai viņi neuzpūstos un nepakļūtu velna tiesā. Šķiet, ka šī atsauce uz velnu lepnumu padara par "sākotnējo grēku", jo tas lika velnam uzpūst savu pašcieņu tiktāl, ka viņš pretojās Dieva plānam. Viņš vienkārši nevarēja pretoties būt sev priekšnieks.

Lepnums ir nenobriedums

Lepnums ir nopietns bizness. Viņš liek mums pārvērtēt savas spējas. Vai arī tas dziļi mūsos baro vēlmi justies labi par sevi, paceļot sevi augstāk par citiem. Dievs ienīst lepnumu, jo viņš zina, ka tas var ietekmēt mūsu attiecības ar viņu un citiem (Salamana Pamācības 6.). Pēterim tā bija liela deva, tāpat kā mums visiem. Lepnums var ievilināt mūs galīgajā garīgajā slazdā, darot pareizās lietas nepareizu iemeslu dēļ. Mēs esam brīdināti, ka mēs varam sadedzināt pat savu ķermeni slepenā lepnuma dēļ, lai tikai parādītu citiem, cik mēs esam taisnīgi. Tas ir garīgs nenobriedums un nožēlojams aklums svarīga iemesla dēļ. Katrs pieredzējis kristietis zina, ka nav svarīgi, kā mēs skatāmies cilvēku acīs, lai attaisnotu sevi pirms Pēdējās tiesas. Nē. Svarīgi ir tas, ko Dievs par mums domā, nevis tas, ko domā citi cilvēki mums apkārt. Kad mēs to apzināmies, mēs varam sasniegt patiesu progresu kristīgajā dzīvē.

Tas bija Pētera apbrīnojamās kalpošanas noslēpums Apustuļu darbos. Viņš saprata. Notikums Jēzus aizturēšanas naktī beidzot noveda pie vecā Pētera sabrukuma. Viņš izgāja ārā un rūgti raudāja, jo beidzot varēja izvemt to indīgo sacepumu, ko sauca par ego lepnumu. Vecais Pēteris bija pārcietis gandrīz nāvējošu sabrukumu. Viņam vēl bija tāls ceļš ejams, taču viņš bija sasniedzis savas dzīves pagrieziena punktu.

To var teikt arī par mums. Tuvojoties Jēzus upura nāves piemiņai, atcerēsimies, ka, tāpat kā Pēteris, mēs varam kļūt jauni caur mūsu salauztību. Pateiksimies Dievam par Pētera piemēru un mūsu pacietīgā, tālredzīgā Skolotāja mīlestību.

Autors: Neils Earle