1914–1918: “Karš, kas nogalināja Dievu”: atbilde

"Dievs ar mums" bija sauklis, kas mūsdienās šķiet vairāk nekā dīvains, ko daudzi vācu karavīri, kuri devās karot pirms simts gadiem, bija iegravējuši jostas slēdzenē. Šis nelielais vēstures arhīva atgādinājums dod mums labāku izpratni par to, cik postošam Pirmajam pasaules karam no 1914. līdz 1918. gadam vajadzēja būt reliģiskai un kristīgai pārliecībai. Mācītāji un priesteri lika saviem jaunajiem draudzes locekļiem ar banālu apliecinājumu, ka viņi apsolīja, ka Dievs ir tās tautas pusē, kurai viņi piederēja. Pašreizējo ietekmi turpina baznīcas dalība karā, kas prasīja gandrīz desmit miljonu cilvēku, tostarp divu miljonu vāciešu, dzīvības.

Romas katoļu teologs Gerhards Lohfinks precīzi izsekoja sekām: "Tas, ka 1914. gadā kristieši aizrautīgi devās uz karu pret kristiešiem, tika kristīti pret kristītajiem, nekādā gadījumā netika uzskatīti par baznīcas iznīcināšanas darbu ...". Londonas bīskaps bija aicinājis savus draudzes locekļus cīnīties "par Dievu un Tēvzemi", it kā Dievam būtu vajadzīga mūsu palīdzība. Neitrālajā Šveicē jaunais mācītājs Kārlis Bārts bija šokēts līdz pamatiem, ņemot vērā faktu, ka viņa semināri labprāt iebruka kaujas saucienā “An Waffen”! Prestižajā žurnālā "Kristīgā pasaule" viņš protestēja: "Man visvairāk skumji ir redzēt, kā bezcerīgā apjukumā sajaucas kara kārība un kristīgā ticība."

"Tautu spēle"

Vēsturnieki ir atklājuši tiešos un netiešos konflikta cēloņus, kas sākās nelielā Balkānu nostūrī un pēc tam iesaistīja Eiropas lielvalstis. Franču žurnālists Raimonds Arons to apkopoja savā darbā "Pilnīga kara gadsimts" 16. lappusē: "Pieaugošā spriedze bija par trim galvenajiem konflikta punktiem: sāncensību starp Austriju un Krieviju Balkānos - Francijas un Vācijas konflikts Marokā un bruņošanās sacensības - jūrā starp Lielbritāniju un Vāciju un uz sauszemes, kas ir visu varu pārziņā. Pēdējie divi kara iemesli bija sagatavojuši ceļu šai situācijai; bijušais nodrošināja dzirksteli.

Kultūras vēsturnieki iedziļinās cēloņos. Viņi pēta šķietami nenotveramas parādības, piemēram, nacionālo lepnumu un dziļi iedziļinātās bailes, kuras abas lielākoties ir abpusējas. Diseldorfas vēsturnieks Volfgangs J. Mommsens rezumēja šo spiedienu: "Par pamatu tam bija cīņa starp dažādām politiskajām un intelektuālajām sistēmām" (Imperial Germany 1867-1918, vācu 1867-1918 lpp.], 209. lpp.). Tā noteikti nebija valsts vien, kas 1914. gadā pamudināja nacionālo savtīgumu un patriotismu. Briti ar atvieglotu rāmumu atzīmēja, ka viņu karaliskais flote komandēja vairāk nekā ceturto daļu pasaules impērijas, kur saule nekad neliecina. Francūži Parīzi bija padarījuši par pilsētu, kurā Eifeļa tornis liecināja par radošu tehnoloģiju izmantošanu.

"Laimīgs kā Dievs Francijā", tā teikts vācu sakot no tā laika. Ar savu īpašo “kultūru” un pusgadsimtu precīzi sasniegto sasniegumu vācieši uzskatīja sevi par pārākiem, kā to teica vēsturniece Barbara Tachmana:

"Vācieši zināja, ka viņi pārstāv spēcīgāko militāro spēku uz zemes, spējīgākos tirgotājus un visaktīvākos baņķierus, kas iekļūst visos kontinentos, kuri atbalstīja turkus finansējot dzelzceļa ceļu, kas ved no Berlīnes uz Bagdādi, kā arī pašu Latīņamerikas tirdzniecību. sasiets; Viņi zināja, ka viņi izaicina Lielbritānijas jūras spēku un intelektuālajā jomā spēja sistemātiski strukturēt katru zināšanu nozari pēc zinātnes principa. Viņi pelnīti spēlēja dominējošo lomu (Lepnais tornis, 331. lpp.).

Ir pārsteidzoši, cik bieži termins "lepnums" parādās civilizētās pasaules analīzēs pirms 1914. gada, un nevajadzētu pieminēt, ka ne katrā Bībeles versijā tiek atkārtots sakāmvārds: “augstprātība nāk pirms krišanas”, bet, piemēram, Lutera Bībelē 1984. gads pareizajā redakcijā nozīmē arī: "Kam vajadzētu pazust, tas varēs lepoties iepriekš" (Salamana Pamācības 16,18).

Iznīcināšanai nevajadzētu būt tikai māju, fermu un visu mazo pilsētu visu vīriešu bažām. Daudz lielākajai brūcei, kas tika nodarīta Eiropas kultūrai, vajadzēja būt “Dieva nāvei”, kā daži to ir nosaukuši. Kaut arī baznīcas darbinieku skaits Vācijā desmitgadēs pirms 1914. gada ir samazinājies un kristīgā ticība visā Rietumeiropā tika praktizēta galvenokārt kā “lūpu kalpošana”, daudzu cilvēku ticība laipnam Dievam zuda šausminošās Asins izliešana tranšejās, kā rezultātā kaušana notika līdz šim.

Mūsdienu izaicinājumi

Kā atzīmēja rakstnieks Tailers Kerringtons attiecībā uz Centrāleiropu, baznīca kā iestāde "vienmēr bija atkāpjusies pēc 1920. gada", un kas ir vēl ļaunāk: "šodien pielūdzēju skaits ir nepieredzēti zems". Tagad nebija tā, ka pirms 1914. gada bija runas par ticības zelta laikmetu. Virkne padziļinātu iejaukšanos no vēsturiski kritiskās metodes aizstāvju reliģiskās nometnes puses bija novedusi pie pastāvīga erozijas procesa attiecībā uz ticību dievišķai atklāsmei. Jau no 1835. līdz 1836. gadam Deivida Frīdriha Štrausa kritiski rediģētā Jēzus dzīve bija apšaubījusi tradicionāli postulēto Kristus dievišķību. Pat nesavtīgais Alberts Šveicers 1906. gada darbā “Dzīves - Jēzus izpētes vēsture” Jēzus bija attēlots kā tīrs apokaliptisks sludinātājs, taču galu galā viņš bija labs cilvēks, nevis Dieva cilvēks. Tomēr šī koncepcija sasniedza “kritisko masu” tikai ar vilšanos un nodevības sajūtu, par kuru miljoniem vāciešu un citu eiropiešu uzzināja pēc 1918. gada. Uz tāfeles veidojās netradicionāli domas modeļi, piemēram, Freida psiholoģija, Einšteina relativitātes teorija, marksisms-ļeņinisms un, pats galvenais, Frīdriha Nīčes nepareizi izprastais paziņojums "Dievs ir miris, [...] un mēs viņu nogalinājām". Daudzi Pirmā pasaules kara izdzīvojušie uzskatīja, ka viņu pamati ir neatgriezeniski satricināti. 1920. gadi sāka džeza laikmetu Amerikā, bet vidējam vācietim sākās ārkārtīgi rūgts periods, kurā viņš cieta no sakāves un ekonomikas sabrukuma. 1922. gadā maizes klaips maksāja 163 markas - cena, kuras kulminācija bija neierobežoti 1923 miljoni marku līdz 200.000.000. gadam.

Pat ja vairāk kreiso Veimāras Republiku (1919–1933) centās uzturēt noteiktu kārtību, miljonus aizrāva kara nihilistiskā seja, kurai Erich Maria Remarque savā darbībā Rietumos neko jaunu neatklāja. Mājas atvaļinājuma karavīrus izpostīja plaisa starp to, kas izplatījās par karu tālu no frontes, un realitāti, kas viņiem tika parādīta žurku, utu, javas piltuvju, kanibālisma un karagūstekņu šaušanas veidā. “Izplatījās baumas, ka mūsu uzbrukumus pavadīja muzikālas skaņas un ka karš mums bija ilgs dziesmas malds un uzvara [...]. Mēs tikai zinājām patiesību par karu; jo tas bija mūsu acu priekšā " (citāts no Fergusona, Pasaules karš, 119. lpp.).

Beigu beigās, neraugoties uz viņu nodošanu, vāciešiem bija jāpieņem okupācijas armija saskaņā ar ASV prezidenta Vudro Vilsona noteiktajiem nosacījumiem - apgrūtināta ar kompensācijas maksājumiem USD 56 miljardu apmērā, zaudējot milzīgas teritorijas Austrumeiropā (un ne mazāk kā lielāko daļu tās koloniju), un tos apdraud komunistu grupu ielu cīņas. Prezidenta Vilsona komentārs par miera līgumu, kas vāciešiem bija jāparaksta 1919. gadā, bija šāds: ja viņš būtu vācietis, viņš to neparakstītu. Lielbritānijas valstsvīrs Vinstons Čērčils prognozēja: "Šis nav miers, bet gan 20 gadu pamiers." Cik labi viņš bija!

Ticība atkāpšanās brīdim

Šajos pēckara gados ticība cieta milzīgas neveiksmes. Mācītājs Martins Nīmalers (1892–1984), dzelzs krusta nesējs un vēlāk nacistu sagūstītais, 1920. gados redzēja “Tumsas gadus”. Tajā laikā lielākā daļa vācu protestantu piederēja 28 luterāņu vai reformātu draudzes draudzēm, daži - baptistiem vai metodistiem. Martins Luters gandrīz par katru cenu bija stingri atbalstījis paklausību politiskajām varas iestādēm. Līdz nacionālās valsts izveidošanai Bismarka laikmetā 1860. gados prinči un monarhi bija kontrolējuši baznīcas uz Vācijas zemes. Tas radīja optimālus apstākļus fatālam nominālismam plašākā sabiedrībā. Kamēr pasaules slavenie teologi apsprieda grūti saprotamas teoloģijas jomas, Vācijā dievkalpojumi lielākoties sekoja liturģiskajai kārtībai, un baznīcas antisemītisms bija ikdienas kārtība. Vācijas korespondents Viljams L. Šīrers ziņoja par reliģisko šķelšanos pēc Pirmā pasaules kara:

“Pat Veimāras Republika bija anatēma lielākajai daļai protestantu mācītāju; ne tikai tāpēc, ka tas noveda pie ķēniņu un kņazu apglabāšanas, bet arī tāpēc, ka bija parādā savu atbalstu galvenokārt katoļiem un sociālismiem. ”Tas, ka kanclers Ādolfs Hitlers 1933. gadā parakstīja konkorātu ar Vatikānu, parāda, cik virspusējās vācu kristietības daļas bija kļuvušas . Mēs varam izjust atsvešināšanās tendences starp kristīgo ticību un cilvēkiem, ja mēs zinām, ka tādas ievērojamas Baznīcas personības kā Martins Nīmers un Dietrihs Bonhoeffers (1906–1945) drīzāk pārstāvēja noteikuma izņēmumu. Tādos darbos kā Pēctecība Bonhoefs izcēla baznīcu kā organizāciju vājās vietas, kurām, viņaprāt, vairs nebūs īsts vēstījums par cilvēku bailēm 20. gadsimta Vācijā. "Kur ticība saglabājusies," raksta vēstures zinātnieks Skots Jersaks, "viņš vairs nevarēja paļauties uz baznīcas balsi, kas centās dievišķi leģitimizēt šādu [nevaldāmu] asinsizliešanu [kā 1914. – 1918. Gadā]." Viņš piebilda: "Impērija Dievs nestāv par tukšu utopisku optimismu vai par slidenu patvērumu apsargātā patvērumā ”. Vācu teologs Pols Tilils (1886–1965), kurš bija spiests pamest Vāciju 1933. gadā pēc tam, kad bija kalpojis lauka garīdzniekam Pirmajā pasaules karā, atzina, ka vācu baznīcas lielākoties ir apklusinātas vai kļuvušas bezjēdzīgas. Viņi nebūtu varējuši pārliecināt iedzīvotājus un valdības uzņemties atbildību un skaidrā balsī mainīties. "Mēs nebijām pieraduši lidot augstu, mūs ievilka dziļumā," viņš vēlāk rakstīja par Hitleru un Trešo reihu (1933-1945). Kā redzējām, mūsdienu izaicinājumi vienmēr ir bijuši darbā. Briesmīgā pasaules kara šausmas un satricinājumi bija nepieciešami, lai tie pilnībā darbotos.

Miris ... vai dzīvs?

Tādējādi postošās "kara, kas nogalināja Dievu" sekas, un ne tikai Vācijā. Hitlera atbalsts no baznīcas veicināja faktu, ka notika vēl sliktākas šausmas - Otrais pasaules karš. Šajā sakarā jāatzīmē, ka Dievs joprojām bija dzīvs tiem, kas viņam uzticējās. Jaunietim, vārdā Jirgenam Moltmanam, bija jābūt lieciniekam tam, kā daudzu viņa klasesbiedru dzīvības tika aizslaucītas no vidusskolas briesmīgās Hamburgas bombardēšanas laikā. Tomēr šī pieredze galu galā noveda pie viņa ticības atdzimšanas, jo viņš rakstīja:

“1945. gadā es biju kara gūsteknis nometnē Beļģijā. Vācu reihs bija sabrucis. Aušvice bija devusi vācu kultūrai pēdējo triecienu. Mana dzimtā pilsēta Hamburga atradās drupās, un manī tas neatšķīrās. Es jutos Dieva un cilvēku pamests, un manas jaunības cerības bija iespīlētas pumpurā [...] Šajā situācijā amerikāņu kapelāns man iedeva Bībeli un es sāku to lasīt ”.

Kad Moltmanam gadījās sastapties ar Bībeles fragmentu par Jēzus saucienu pie krusta: "Mans Dievs, mans Dievs, kāpēc tu mani atstāji?" (Mateja 27,46) tiek citēts, viņš sāka labāk izprast kristīgā vēsts galveno vēstījumu. Viņš skaidro: “Es sapratu, ka šis Jēzus ir dievišķais brālis mūsu ciešanās. Tas dod cerību ieslodzītajiem un pamestajiem. Viņš ir tas, kurš mūs atbrīvo no vainas, kas mūs nomāc un liedz mums visas nākotnes izredzes [...] Man bija drosme izvēlēties dzīvi vienā brīdī, kur kāds varētu būt gatavs, lai aptvertu visu Beigas likt. Šī agrīnā sadraudzība ar Jēzu, ciešanu brāli, kopš tā laika mani nekad nav nomierinājusi. ” (Kas mūsdienās ir Kristus? 2-3. Lpp.)

Simtiem grāmatu, rakstu un lekciju Jirgens Moltmans apliecina, ka galu galā Dievs nav miris, ka viņš dzīvo garā, kas nāk no viņa dēla, tā, kuru kristieši sauc par Jēzu Kristu. Cik iespaidīgi, ka pat simts gadus pēc tā saucamā “kara, kas nogalināja Dievu”, cilvēki joprojām atrod ceļu Jēzū Kristū caur mūsu laika briesmām un satricinājumiem.    

Autors: Neils Earle


pdf1914-1918: "Dievs nogalinātais karš"