Audio
1914–1918: “Karš, kas nogalināja Dievu”: atbilde
"Dievs ar mums" bija sauklis, kas mūsdienās šķiet vairāk nekā dīvains, ko daudzi vācu karavīri, kuri devās karot pirms simts gadiem, bija iegravējuši jostas slēdzenē. Šis nelielais vēstures arhīva atgādinājums dod mums labāku izpratni par to, cik postošam Pirmajam pasaules karam no 1914. līdz 1918. gadam vajadzēja būt reliģiskai un kristīgai pārliecībai. Mācītāji un priesteri lika saviem jaunajiem draudzes locekļiem ar banālu apliecinājumu, ka viņi apsolīja, ka Dievs ir tās tautas pusē, kurai viņi piederēja. Pašreizējo ietekmi turpina baznīcas dalība karā, kas prasīja gandrīz desmit miljonu cilvēku, tostarp divu miljonu vāciešu, dzīvības.
Romas katoļu teologs Gerhards Lohfinks precīzi izsekoja sekām: "Tas, ka 1914. gadā kristieši aizrautīgi devās uz karu pret kristiešiem, tika kristīti pret kristītajiem, nekādā gadījumā netika uzskatīti par baznīcas iznīcināšanas darbu ...". Londonas bīskaps bija aicinājis savus draudzes locekļus cīnīties "par Dievu un Tēvzemi", it kā Dievam būtu vajadzīga mūsu palīdzība. Neitrālajā Šveicē jaunais mācītājs Kārlis Bārts bija šokēts līdz pamatiem, ņemot vērā faktu, ka viņa semināri labprāt iebruka kaujas saucienā “An Waffen”! Prestižajā žurnālā "Kristīgā pasaule" viņš protestēja: "Man visvairāk skumji ir redzēt, kā bezcerīgā apjukumā sajaucas kara kārība un kristīgā ticība."
"Tautu spēle"
Vēsturnieki ir atklājuši tiešos un netiešos konflikta cēloņus, kas sākās nelielā Balkānu nostūrī un pēc tam iesaistīja Eiropas lielvalstis. Franču žurnālists Raimonds Arons to apkopoja savā darbā "Pilnīga kara gadsimts" 16. lappusē: "Pieaugošā spriedze bija par trim galvenajiem konflikta punktiem: sāncensību starp Austriju un Krieviju Balkānos - Francijas un Vācijas konflikts Marokā un bruņošanās sacensības - jūrā starp Lielbritāniju un Vāciju un uz sauszemes, kas ir visu varu pārziņā. Pēdējie divi kara iemesli bija sagatavojuši ceļu šai situācijai; bijušais nodrošināja dzirksteli.
Kultūrvēsturnieki iedziļinās cēloņos. Viņi pēta šķietami nenotveramas parādības, piemēram, nacionālo lepnumu un dziļi sevī snaužošas bailes, kurām abām ir tendence darboties tandēmā. Diseldorfas vēsturnieks Volfgangs J. Momsens šo spiedienu izteica īsumā: "Tā bija cīņa starp dažādām politiskajām un intelektuālajām sistēmām, kas veidoja pamatu" (Imperial Germany 1867-1918 [dt.: Deutsches Kaiserreich 1867-1918], 209. lpp.). Protams, tā nebija tikai viena valsts, kas 1914. gadā gremdējās nacionālajā egoismā un patriotismā. Briti ar atslābināšanos pieņēma, ka viņu karaliskā flote impērijā, kurā saule nekad neriet, komandēja ceturtdaļu pasaules. Francūži bija padarījuši Parīzi par pilsētu, kur Eifeļa tornis liecināja par radošu tehnoloģiju izmantošanu.
"Laimīgs kā Dievs Francijā", tā teikts vācu sakot no tā laika. Ar savu īpašo “kultūru” un pusgadsimtu precīzi sasniegto sasniegumu vācieši uzskatīja sevi par pārākiem, kā to teica vēsturniece Barbara Tachmana:
“Vācieši zināja, ka viņiem ir visspēcīgākais militārais spēks uz zemes, spējīgākie tirgotāji un aktīvākie baņķieri, kas iekļuva visos kontinentos, kas atbalstīja gan turkus, lai finansētu dzelzceļa līniju, kas ved no Berlīnes uz Bagdādi, gan pašu Latīņamerikas tirdzniecību. viņi zināja, ka tie ir izaicinājums britu jūras spēkam, un intelektuāli viņi spēja sistemātiski strukturēt katru zināšanu nozari saskaņā ar zinātniskiem principiem. Viņi pelnīti izbaudīja pasaulē dominējošo lomu (The Proud Tower, 331. lpp.).
Pārsteidzoši, cik bieži termins "lepnums" parādās civilizētās pasaules analīzēs pirms 1914. gada, un jāatzīmē, ka sakāmvārds "lepnums nāk pirms krišanas" nav reproducēts visās 1984. gada Bībeles versijās pareizajā formulējumā. Tas nozīmē: "Tas, kam jāiet bojā, vispirms būs lepns" (Salamana pamācības 16,18).
Iznīcināšanai nevajadzētu būt tikai māju, fermu un visu mazo pilsētu visu vīriešu bažām. Daudz lielākajai brūcei, kas tika nodarīta Eiropas kultūrai, vajadzēja būt “Dieva nāvei”, kā daži to ir nosaukuši. Kaut arī baznīcas darbinieku skaits Vācijā desmitgadēs pirms 1914. gada ir samazinājies un kristīgā ticība visā Rietumeiropā tika praktizēta galvenokārt kā “lūpu kalpošana”, daudzu cilvēku ticība laipnam Dievam zuda šausminošās Asins izliešana tranšejās, kā rezultātā kaušana notika līdz šim.
Mūsdienu izaicinājumi
Kā atzīmēja rakstnieks Tailers Kerringtons attiecībā uz Centrāleiropu, baznīca kā iestāde "vienmēr bija atkāpjusies pēc 1920. gada", un kas ir vēl ļaunāk: "šodien pielūdzēju skaits ir nepieredzēti zems". Tagad nebija tā, ka pirms 1914. gada bija runas par ticības zelta laikmetu. Virkne padziļinātu iejaukšanos no vēsturiski kritiskās metodes aizstāvju reliģiskās nometnes puses bija novedusi pie pastāvīga erozijas procesa attiecībā uz ticību dievišķai atklāsmei. Jau no 1835. līdz 1836. gadam Deivida Frīdriha Štrausa kritiski rediģētā Jēzus dzīve bija apšaubījusi tradicionāli postulēto Kristus dievišķību. Pat nesavtīgais Alberts Šveicers 1906. gada darbā “Dzīves - Jēzus izpētes vēsture” Jēzus bija attēlots kā tīrs apokaliptisks sludinātājs, taču galu galā viņš bija labs cilvēks, nevis Dieva cilvēks. Tomēr šī koncepcija sasniedza “kritisko masu” tikai ar vilšanos un nodevības sajūtu, par kuru miljoniem vāciešu un citu eiropiešu uzzināja pēc 1918. gada. Uz tāfeles veidojās netradicionāli domas modeļi, piemēram, Freida psiholoģija, Einšteina relativitātes teorija, marksisms-ļeņinisms un, pats galvenais, Frīdriha Nīčes nepareizi izprastais paziņojums "Dievs ir miris, [...] un mēs viņu nogalinājām". Daudzi Pirmā pasaules kara izdzīvojušie uzskatīja, ka viņu pamati ir neatgriezeniski satricināti. 1920. gadi sāka džeza laikmetu Amerikā, bet vidējam vācietim sākās ārkārtīgi rūgts periods, kurā viņš cieta no sakāves un ekonomikas sabrukuma. 1922. gadā maizes klaips maksāja 163 markas - cena, kuras kulminācija bija neierobežoti 1923 miljoni marku līdz 200.000.000. gadam.
Pat tad, kad kreisi noskaņotā Veimāras Republika (1919–1933) mēģināja ieviest zināmu kārtību, miljonus ievilka kara nihilistiskā seja, ko savā darbā Nekā jauna Rietumos attēloja Ērihs Marija Remarks. Mājas atvaļinājumā esošie karavīri bija satriekti par atšķirībām starp to, kas tika stāstīts par karu tālu no frontes līnijām, un realitāti, kas viņiem bija parādījusies žurku, utu, gliemežvāku krāteru, kanibālisma un gūstekņu nošaušanas veidā. karš. “Izplatīja baumas, ka mūsu uzbrukumus pavadīja mūzikas toņi un ka karš mums bija ilgs dziesmu un uzvaras trakums [..] Mēs vieni zinājām patiesību par karu; jo tas bija mūsu acu priekšā” (citēts no Ferguson, The War of the World, 119. lpp.).
Rezultātā, neskatoties uz padošanos saskaņā ar ASV prezidenta Vudro Vilsona noteiktajiem nosacījumiem, vāciešiem bija jāsamierinās ar okupācijas armiju, kas bija apmaksāta ar 56 miljardu dolāru reparācijām un zaudēja milzīgas teritorijas Austrumeiropā (un lielākajā daļā tās koloniju) un draudēja. komunistu grupu ielu kaujās. Prezidenta Vilsona komentārs par miera līgumu, kas vāciešiem bija jāparaksta 1919. gadā, bija tāds, ka, ja viņš būtu vācietis, viņš to neparakstītu. Lielbritānijas valstsvīrs Vinstons Čērčils pravietoja: "Tas nav miers, bet gan 20 gadu pamiers". Cik viņam bija taisnība!
Ticība atkāpšanās brīdim
Ticībai šajos pēckara gados bija jāsamierinās ar milzīgām neveiksmēm. Mācītājs Martins Niemellers (1892–1984), Dzelzs krusta ieguvējs un vēlāk nacistu gūstā, 1920. gadsimta 28. gados redzēja "tumsas gadus". Tolaik lielākā daļa vācu protestantu piederēja 1860 luterāņu vai reformātu baznīcas draudzēm, tajā skaitā daži baptisti vai metodisti. Mārtiņš Luters bija stingri iestājies par paklausību politiskajai autoritātei gandrīz par katru cenu. Līdz nacionālas valsts izveidošanai Bismarka laikmetā . gados prinči un monarhi uz Vācijas zemes bija īstenojuši kontroli pār baznīcām. Tas radīja optimālus apstākļus liktenīgam nominālismam plašākā sabiedrībā. Kamēr pasaulē pazīstami teologi apsprieda neskaidras teoloģijas jomas, Vācijā dievkalpojumi lielākoties sekoja liturģiskai rutīnai, un baznīcas antisemītisms bija ikdienas kārtība. Vācijas korespondents Viljams L. Šīrers ziņoja par šķelmām pēc Pirmā pasaules kara:
“Pat Veimāras Republika vairumam protestantu mācītāju bija apjukums; ne tikai tāpēc, ka tas noveda pie karaļu un prinču gāšanas, bet arī tāpēc, ka tas galvenokārt bija parādā savu atbalstu katoļiem un sociālistiem. Kristietība bija kļuvusi par. Atsvešināšanās tendences starp kristīgo ticību un tautu var nojaust, ja apzināmies, ka tādas izcilas baznīcas personības kā Martins Nīmelers un Dītrihs Bonhēfers (1933-1906) bija izņēmums no noteikuma. Tādos darbos kā Nachfolge Bonhēfers uzsvēra baznīcu kā tādu organizāciju vājumu, kurām, pēc viņa domām, vairs nebija nekādu reālu vēstījumu par cilvēku bailēm 1945. gadsimta Vācijā. “Tur, kur ticība izdzīvoja,” raksta vēsturnieks Skots Jersaks, “tā vairs nevarēja paļauties uz baznīcas balsi, kas meklēja dievišķo leģitimitāti tādā [neierobežotā] asinsizliešanā [kā 20.–1914. gadā].” Viņš piebilda: “Dievs impērija neapzīmē ne tukšu utopisku optimismu, ne aizslīdētu atkāpšanos apsargātā svētnīcā. Vācu teologs Pols Tillihs (1918-1886), kurš 1965. gadā bija spiests atstāt Vāciju pēc kapelāna kalpošanas Pirmajā pasaules karā, atzina, ka vācu baznīcas lielākoties ir apklusinātas vai padarītas par nenozīmīgas. Viņi nebūtu varējuši izmantot skaidru balsi, lai pārliecinātu cilvēkus un valdības gan uzņemties atbildību, gan mainīties. "Nepieraduši pie iedomātā lidojuma, mēs tikām noslaucīti," viņš vēlāk rakstīja, atsaucoties uz Hitleru un Trešo reihu (1933-1933). Kā redzējām, mūsdienu izaicinājumi vienmēr ir bijuši darbā. Bija vajadzīgas šausmas un satricinājumi nogurdinošā pasaules kara laikā, lai pilnībā atklātu to ietekmi.
Miris ... vai dzīvs?
Tādējādi postošās "kara, kas nogalināja Dievu" sekas, un ne tikai Vācijā. Hitlera atbalsts no baznīcas veicināja faktu, ka notika vēl sliktākas šausmas - Otrais pasaules karš. Šajā sakarā jāatzīmē, ka Dievs joprojām bija dzīvs tiem, kas viņam uzticējās. Jaunietim, vārdā Jirgenam Moltmanam, bija jābūt lieciniekam tam, kā daudzu viņa klasesbiedru dzīvības tika aizslaucītas no vidusskolas briesmīgās Hamburgas bombardēšanas laikā. Tomēr šī pieredze galu galā noveda pie viņa ticības atdzimšanas, jo viņš rakstīja:
“1945. gadā es biju kara gūsteknis nometnē Beļģijā. Vācu reihs bija sabrucis. Aušvice bija devusi vācu kultūrai pēdējo triecienu. Mana dzimtā pilsēta Hamburga atradās drupās, un manī tas neatšķīrās. Es jutos Dieva un cilvēku pamests, un manas jaunības cerības bija iespīlētas pumpurā [...] Šajā situācijā amerikāņu kapelāns man iedeva Bībeli un es sāku to lasīt ”.
Kad Moltmans sastapās ar Bībeles vietu, kur Jēzus kliedza pie krusta: "Mans Dievs, mans Dievs, kāpēc tu mani atstāji" (Mateja 2.7,46) ir citēts, viņš sāka labāk izprast kristīgās vēsts galveno vēstījumu. Viņš precizē: “Es sapratu, ka šis Jēzus ir mūsu ciešanu dievišķais brālis. Viņš dod cerību gūstekņiem un pamestajiem. Viņš ir tas, kurš atbrīvo mūs no vainas apziņas, kas mūs nomāc un atņem mums jebkādas nākotnes izredzes [..] Es ieguvu drosmi izvēlēties dzīvi brīdī, kad jūs, iespējams, būtu bijis gatavs atdot visu, lai liktu savu dzīvi. beigas līdz. Kopš tā laika šī agrīnā sadraudzība ar Jēzu, manu ciešanu brāli, mani nekad nav pievīlusi” (Who Is Christ for Us Today?, 2.–3. lpp.).
Simtiem grāmatu, rakstu un lekciju Jirgens Moltmans apliecina, ka galu galā Dievs nav miris, ka viņš dzīvo garā, kas nāk no viņa dēla, tā, kuru kristieši sauc par Jēzu Kristu. Cik iespaidīgi, ka pat simts gadus pēc tā saucamā “kara, kas nogalināja Dievu”, cilvēki joprojām atrod ceļu Jēzū Kristū caur mūsu laika briesmām un satricinājumiem.
Autors: Neils Earle
