Kāpēc Jēzum bija jāmirst?

Jēzus darbs bija pārsteidzoši auglīgs. Viņš mācīja un dziedināja tūkstošiem cilvēku. Viņš piesaistīja lielu auditoriju, un tam varēja būt daudz plašāka ietekme. Viņš būtu varējis dziedināt vēl tūkstošiem, ja būtu devies pie ebrejiem un ne-jūdiem, kas dzīvoja citās teritorijās. Bet Jēzus ļāva viņa darbam pēkšņi beigties. Viņš varēja izvairīties no aresta, bet izvēlējās nomirt, tā vietā, lai izplatītu savu sludināšanu tālāk pasaulei. Viņa mācības bija svarīgas, taču viņš bija ieradies ne tikai mācīt, bet arī nomirt, un ar savu nāvi viņš izdarīja vairāk nekā savā dzīvē. Nāve bija vissvarīgākā Jēzus darba sastāvdaļa. Domājot par Jēzu, mēs domājam par krustu kā kristietības simbolu, sakramenta maizi un vīnu. Mūsu Pestītājs ir Pestītājs, kurš nomira.

Dzimis, lai mirtu

Vecā Derība mums saka, ka Dievs parādījās cilvēka formā vairākas reizes. Ja Jēzus būtu vēlējies tikai dziedēt un mācīt, viņš būtu vienkārši "parādījies". Bet viņš izdarīja vairāk: viņš kļuva par cilvēku. Kāpēc? Lai viņš varētu nomirt. Lai saprastu Jēzu, mums jāsaprot viņa nāve. Viņa nāve ir galvenā pestīšanas vēstījuma daļa un kaut kas tieši ietekmē visus kristiešus.

Jēzus teica, ka “Cilvēka Dēlam nav nācis kalpot, bet viņam ir jākalpo un jādod sava dzīvība izpirkšanai [daudzu Bībele un Elberfelda Bībele: kā izpirkuma maksa daudziem”. 20,28). Viņš nāca, lai upurētu savu dzīvību, lai nomirtu; viņa nāvei vajadzētu “nopirkt” pestīšanu citiem. Tas bija galvenais iemesls, kāpēc viņš nonāca uz zemes. Viņa asinis tika izlietas citiem.

Jēzus saviem mācekļiem paziņoja par savām kaislībām un nāvi, bet acīmredzot viņi viņam neticēja. “No tā laika Jēzus sāka rādīt saviem mācekļiem, kā viņam jādodas uz Jeruzalemi un daudz jācieš no vecāko un augsto priesteru un rakstu mācītāju rokām, un jātiek nonāvētam un trešajā dienā augšāmceltam. Un Pēteris paņēma viņu malā un aizrādīja, sacīdams: Dievs, sargā tevi, Kungs! Lai tas ar jums nenotiek!” (Mateja 1. Kor6,21-22.)

Jēzus zināja, ka viņam ir jāmirst, jo tas bija tā rakstīts. "...Un kā tad ir rakstīts par Cilvēka Dēlu, ka viņam daudz jācieš un jātiek nicinātam?" (Mark. 9,12; 9,31; 10,33-34.) "Un viņš sāka ar Mozu un visiem praviešiem un paskaidroja tiem, kas par viņu teikts visos Rakstos... Tā ir rakstīts, ka Kristus cietīs un trešajā dienā augšāmcelsies no miroņiem" (Lūk. 24,27 un 46).

Viss notika saskaņā ar Dieva plānu: Hērods un Pilāts darīja tikai to, ko Dieva roka un padoms bija "iepriekš nolemts" (Apd. 4,28). Ģetzemanes dārzā viņš lūgšanā lūdza, vai nav cita ceļa; tādu nebija (Lūk. 22,42). Viņa nāve bija nepieciešama, lai mēs tiktu izglābti.

Ciešanas kalps

Kur tas bija rakstīts Skaidrākais pravietojums ir atrodams Jesajas 5. nodaļā3. Jēzum pašam ir Jesajas 5. nodaļa3,12 citēts: “Jo es jums saku: manī ir jānotiek tam, kas rakstīts: Viņš tika pieskaitīts ļaundariem. Jo tas, kas par mani rakstīts, piepildīsies.” (Lūkas 22,37). Jēzu, bezgrēcīgo, vajadzētu pieskaitīt pie grēciniekiem.

Kas vēl ir rakstīts Jesajas 53. nodaļā? “Patiesi viņš nesa mūsu slimības un uzņēmās mūsu sāpes. Bet mēs domājām, ka viņš ir Dieva nomocīts, nomocīts un moceklis. Bet viņš ir ievainots par mūsu netaisnībām un satriekts par mūsu grēkiem. Sods ir pār viņu, lai mums būtu miers, un ar viņa brūcēm mēs esam dziedināti. Mēs visi nomaldījāmies kā aitas, katrs lūkodamies savā virzienā. Bet Tas Kungs uzmeta Viņam mūsu visu grēkus” (4-6. pants).

Viņš bija “nomocīts manas tautas netaisnības dēļ... lai gan viņš nevienam nedarīja pāri... Tā Kungs viņu sita ar slimību. Kad Viņš atdeva savu dzīvību par vainas upuri... [viņš] nes viņu grēkus... viņš [ir] nesis daudzu grēkus... un aizlūdz par ļaundariem” (8-12. pants). Jesaja apraksta cilvēku, kurš cieš nevis par saviem grēkiem, bet par citu grēkiem.

Šis cilvēks ir “jāizrauj no dzīvo zemes” (8. pants), bet stāsts ar to nebeidzas. Viņam ir „redzēt gaismu un iegūt pārpilnību. Un ar savu atziņu viņš, mans kalps, taisnais, nodibinās taisnību starp daudziem... viņam būs pēcnācējs un viņš dzīvos ilgi” (11. un 10. pants).

Jesajas rakstīto piepildīja Jēzus. Viņš atdeva savu dzīvību par savām avīm (Jāņa 10, 15). Savā nāvē viņš uzņēmās mūsu grēkus un cieta par mūsu pārkāpumiem; viņš tika sodīts, lai mēs varētu mierā ar Dievu. Ar viņa ciešanām un nāvi tiek izārstēta mūsu dvēseles slimība; mēs esam attaisnoti - mūsu grēki ir noņemti. Šīs patiesības ir paplašinātas un padziļinātas Jaunajā Derībā.

Nāve kaunā un negodā

Tajā teikts: "Dievs ir nolādēts pakārts cilvēks". 5. Mozus 21,23. Šī panta dēļ jūdi redzēja Dieva lāstu uz katru krustā sisto cilvēku, kā raksta Jesaja, kā "Dieva sistu". Ebreju priesteri droši vien domāja, ka tas atturēs un paralizēs Jēzus mācekļus. Patiesībā krustā sišana iznīcināja viņu cerības. Nomākts, viņi atzinās: "Mēs cerējām, ka tas ir tas, kurš atpestīs Izraēlu" (Lūkas 2.4,21). Augšāmcelšanās atjaunoja viņas cerības, un Vasarsvētku brīnums piepildīja viņu ar jaunu drosmi pasludināt varoni, kurš saskaņā ar tautas uzskatiem bija absolūts antivaronis: krustā sisto Mesiju.

"Mūsu tēvu Dievs," Pēteris sludināja Sinedrija priekšā, "uzcēla Jēzu, kuru jūs piekārāt kokā un nogalinājāt" (Apd. 5,30). "Holcā" Pēteris ļauj izskanēt visam krustā sišanas negodam. Taču kauns, viņš saka, nav Jēzum — tas ir tiem, kas viņu sita krustā. Dievs viņu svētīja, jo viņš nebija pelnījis lāstu, ko viņš cieta. Dievs apvērsa stigmu.

Pāvils runā to pašu lāstu Vēstulē galatiešiem 3,13 uz: “Bet Kristus mūs atpestīja no bauslības lāsta, jo Viņš kļuva par lāstu mūsu dēļ; jo ir rakstīts: Nolādēts ir katrs, kas karājas kokā...” Jēzus kļuva par lāstu mūsu labā, lai mēs tiktu atbrīvoti no bauslības lāsta. Viņš kļuva par kaut ko tādu, kas nebija, lai mēs varētu kļūt par kaut ko tādu, kas neesam. "Jo Viņš to, kas grēka nepazina, padarīja par grēku mūsu dēļ, lai mēs Viņā kļūtu par Dieva taisnību."2. Kor.
5,21).

Jēzus kļuva par grēku mūsu dēļ, lai mēs caur Viņu tiktu pasludināti par taisniem. Tā kā viņš cieta to, ko bijām pelnījuši, viņš mūs atpestīja no likuma lāsta — soda. “Sods ir pār viņu, lai mums būtu miers.” Viņa pārmācības dēļ mēs varam baudīt mieru ar Dievu.

Vārds no krusta

Mācekļi nekad neaizmirsa apkaunojošo Jēzus nāves veidu. Dažreiz tas pat bija viņu sludināšanas uzmanības centrā: "...bet mēs sludinām krustā sisto Kristu, jūdiem par klupšanas akmeni un grieķiem muļķību" (1. korintieši 1,23). Pāvils pat sauc evaņģēliju par “krusta vārdu” (18. pants). Viņš pārmet galatiešiem, ka tie ir pazaudējuši no redzesloka patieso Kristus tēlu: "Kas jūs apbūra, redzēdams, ka Jēzus Kristus tavās acīs tika piesists krustā?" (Gal. 3,1.) Šajā viņš saskatīja evaņģēlija galveno vēsti.

Kāpēc krusts ir "evaņģēlijs"? Jo mēs tikām izpirkti pie krusta un tur mūsu grēki saņēma pelnīto sodu. Pāvils koncentrējas uz krustu, jo tas ir mūsu pestīšanas atslēga caur Jēzu.

Mēs netiksim augšāmcelti godībā, kamēr nebūs samaksāta mūsu grēku vaina, kad būsim taisnoti Kristū, kā "tas ir Dieva priekšā". Tikai tad mēs varam ieiet godībā kopā ar Jēzu.

Pāvils teica, ka Jēzus nomira “par mums” (Rom. 5,6- sešpadsmit; 2. Korintiešiem 5:14; 1. Tesaloniķieši 5,10); un "par mūsu grēkiem" viņš nomira (1. Korintiešiem 15,3; Gal. 1,4). Viņš "savā miesā uz koka uznesa mūsu grēkus".1. Pēteris. 2,24; 3,18). Pāvils turpina teikt, ka mēs nomira kopā ar Kristu (Rom. 6,3-8.). Ticot viņam, mēs līdzdalāmies viņa nāvē.

Ja mēs pieņemam Jēzu Kristu par mūsu Glābēju, viņa nāve tiek uzskatīta par mūsējo; mūsu grēki tiek uzskatīti par viņa grēkiem, un viņa nāve maksā sodu par šiem grēkiem. Tas ir it kā mēs karājamies pie krusta, it kā mēs saņemtu lāstu, kuru grēki mums ir atnesuši. Bet viņš to izdarīja mūsu labā, un tāpēc, ka viņš to darīja, mēs varam tikt attaisnoti, tas ir, uzskatīti par taisnīgiem. Viņš uzņem mūsu grēku un mūsu nāvi; viņš dod mums taisnīgumu un dzīvību. Princis ir kļuvis par ubaga zēnu, lai mēs varētu kļūt par princi.

Lai gan Bībelē ir teikts, ka Jēzus par mums samaksāja izpirkuma maksu (vecajā izpirkuma nozīmē: izpirkuma maksu, izpirkuma maksu), izpirkuma maksa netika maksāta nevienai konkrētai autoritātei – tā ir tēlaina frāze, kas vēlas likt saprast, ka tā ir viņš mums maksāja neticami augstu cenu, lai mūs atbrīvotu. “Jūs esat dārgi atpirkti” – tā Pāvils apraksta mūsu pestīšanu caur Jēzu: arī šī ir metaforiska frāze. Jēzus mūs “nopirka”, bet nevienam “nemaksāja”.

Daži ir teikuši, ka Jēzus nomira, lai apmierinātu tēva juridiskās prasības – taču varētu arī teikt, ka pats tēvs samaksāja cenu, nosūtot un atdodot par to savu vienīgo dēlu. 3,16; Rom. 5,8). Kristū pats Dievs uzņēmās sodu – lai mums tas nebūtu jādara; “Jo no Dieva žēlastības viņam būs jābauda nāve par visiem” (Ebr. 2,9).

Aizbēgt no Dieva dusmām

Dievs mīl cilvēkus, bet viņš ienīst grēku, jo grēks kaitē cilvēkiem. Tāpēc būs "dusmu diena", kad Dievs tiesās pasauli (Rom. 1,18; 2,5).

Tie, kas noraida patiesību, tiks sodīti (2, 8). Kas noraida dievišķās žēlastības patiesību, tas uzzinās Dieva otru pusi, viņa dusmas. Dievs vēlas, lai visi nožēlo grēkus (2. Pēteris. 3,9), bet tie, kas nenožēlo grēkus, sajutīs sava grēka sekas.

Jēzus nāvē mūsu grēki tiek piedoti, un caur Viņa nāvi mēs izbēgam no Dieva dusmām, grēka soda. Tomēr tas nenozīmē, ka mīlošs Jēzus nomierināja dusmīgu Dievu vai zināmā mērā “nopirka viņu klusībā”. Jēzus ir dusmīgs uz grēku tāpat kā Tēvs. Jēzus ir ne tikai pasaules tiesnesis, kurš pietiekami mīl grēciniekus, lai samaksātu par viņu grēkiem, viņš ir arī pasaules tiesnesis, kas nosoda (Mt. 2).5,31-46).

Kad Dievs mums piedod, viņš ne tikai mazgā grēku un izliekas, ka tas nekad neeksistēja. Visā Jaunajā Derībā viņš mums māca, ka grēks tiek pārvarēts caur Jēzus nāvi. Grēkam ir nopietnas sekas - sekas, kuras mēs varam redzēt uz Kristus krusta. Jēzum tas maksāja sāpes, apkaunojumu un nāvi. Viņš nesa mūsu pelnīto sodu.

Evaņģēlijs atklāj, ka Dievs rīkojas taisnīgi, kad Viņš mums piedod (Rom. 1,17). Viņš neņem vērā mūsu grēkus, bet izturas pret tiem Jēzū Kristū. "To Dievs iecēlis ticībai, izpirkšanai viņa asinīs, lai pierādītu viņa taisnību..." (Rom.3,25). Krusts atklāj, ka Dievs ir taisns; tas parāda, ka grēks ir pārāk nopietns, lai to ignorētu. Ir pareizi, ka grēks tiek sodīts, un Jēzus labprāt uzņēmās mūsu sodu uz sevi. Papildus Dieva taisnīgumam krusts parāda arī Dieva mīlestību (Rom. 5,8).

Kā saka Jesaja, mēs esam mierā ar Dievu, jo Kristus tika sodīts. Kādreiz mēs bijām tālu no Dieva, bet tagad esam viņam pietuvojušies caur Kristu (Ef. 2,13). Citiem vārdiem sakot, mēs tiekam samierināti ar Dievu caur krustu (16.p.). Tā ir kristiešu pamatticība, ka mūsu attiecības ar Dievu ir atkarīgas no Jēzus Kristus nāves.

Kristietība: tas nav noteikumu kopums. Kristietība ir ticība, ka Kristus izdarīja visu, kas mums vajadzīgs, lai panāktu taisnību ar Dievu – un viņš to izdarīja pie krusta. Mēs “bijām samierinājušies ar Dievu Viņa Dēla nāvē, kamēr bijām ienaidnieki” (Rom. 5,10). Caur Kristu Dievs samierināja Visumu, “noslēdzot mieru ar savām asinīm pie krusta” (kolosiešiem 1,20). Ja caur viņu tiekam samierināti, visi grēki tiek piedoti (22.p.) – izlīgšana, piedošana un taisnība nozīmē vienu un to pašu: mieru ar Dievu.

Uzvara!

Pāvils izmanto interesantu pestīšanas metaforu, kad viņš raksta, ka Jēzus “atņēma spēkus un pilnvaras un atklāja tos publiski un padarīja tos par triumfu Kristū [a. tr.: caur krustu]” (kolosiešiem 2,15). Viņš izmanto militārās parādes tēlu: uzvarošais ģenerālis ved ienaidnieka gūstekņus triumfa gājienā. Jūs esat atbruņots, pazemots, izstādīts. Pāvils šeit saka, ka Jēzus to izdarīja pie krusta.

Tas, kas šķita apkaunojoša nāve, patiesībā bija Dieva plāna triumfs, jo tieši caur krustu Jēzus guva uzvaru pār ienaidnieka spēkiem, sātanu, grēku un nāvi. Viņu prasības pret mums ir pilnībā apmierinātas ar nevainīgā upura nāvi. Viņi nevar prasīt vairāk, nekā jau ir samaksāts. Mums tiek teikts, ka ar savu nāvi Jēzus atņēma varu "tam, kam bija vara pār nāvi, pat velnam" (Ebr. 2,14). "...Šim nolūkam parādījās Dieva Dēls, lai iznīcinātu velna darbus" (1. Dž. 3,8). Uzvara tika izcīnīta krustā.

Opfer

Arī Jēzus nāve tiek raksturota kā upuris. Upurēšanas ideja izriet no bagātīgās Vecās Derības upurēšanas tradīcijas. Jesaja sauc mūsu Radītāju par "vainas upuri" (53,10). Jānis Kristītājs viņu sauc par "Dieva Jēru, kas nes pasaules grēkus" (Jņ. 1,29). Pāvils viņu attēlo kā salīdzināšanas upuri, grēku upuri, Pasā jēru, kvēpināmo upuri (Rom. 3,25; 8,3; 1. korintieši 5,7; Ef. 5,2). Vēstule ebrejiem viņu sauc par grēku upuri (10,12). Jānis viņu sauc par izpirkšanas upuri "par mūsu grēkiem" (1. Dž. 2,2; 4,10).

Ir vairāki nosaukumi tam, ko Jēzus darīja pie krusta. Atsevišķi Jaunās Derības autori šim nolūkam izmanto dažādus terminus un attēlus. Precīza vārdu izvēle, precīzs mehānisms nav noteicošais. Svarīgi ir tas, ka mēs esam izglābti caur Jēzus nāvi, ka tikai viņa nāve mums atver pestīšanu. “Ar Viņa brūcēm mēs esam dziedināti.” Viņš nomira, lai mūs atbrīvotu, lai izdzēstu mūsu grēkus, ciestu mūsu sodu, lai nopirktu mūsu pestīšanu. "Mīļie, ja Dievs mūs tā mīlējis, tad arī mums vajadzētu mīlēt vienam otru."1. Dž. 4,11).

Pestīšanas sasniegšana: septiņi galvenie termini

Kristus darba bagātība Jaunajā Derībā ir izteikta ar virkni valodu attēlu. Šos attēlus mēs varam saukt par līdzībām, modeļiem, metaforām. Katrs nokrāso daļu attēla:

• Izpirkuma maksa (gandrīz sinonīms vārdam “izpirkšana”): cena, kas samaksāta, lai kādu atbrīvotu. Galvenā uzmanība tiek pievērsta atbrīvošanas idejai, nevis balvas būtībai.
• Izpirkšana: vārda sākotnējā nozīmē arī balstās uz " izpirkuma maksu ", arī piem. B. vergu izpirkšana.
• Pamatojums: bez vainas Dieva priekšā, tāpat kā pēc attaisnojoša sprieduma tiesā.
• Glābšana (glābšana): Pamatideja ir atbrīvošanās vai glābšana no bīstamas situācijas. Tas satur arī dziedināšanu, dziedināšanu un atgriešanos pie veseluma.
• Izlīgums: pārtrauktu attiecību atjaunošana. Dievs samierina mūs ar sevi. Viņš rīkojas, lai atjaunotu draudzību, un mēs uzņemamies viņa iniciatīvu.
• Bērnība: Mēs kļūstam par likumīgiem Dieva bērniem. Ticība rada izmaiņas mūsu ģimenes stāvoklī: no nepiederošajiem līdz ģimenes locekļiem.
• Piedošana: to var redzēt divējādi. No juridiskā viedokļa piedošana nozīmē parāda dzēšanu. Starppersonu piedošana nozīmē miesas bojājumu piedošanu (saskaņā ar Alister McGrath, Understanding Jesus, 124.-135.lpp.).

autors Maikls Morisons

Kāpēc Jēzum bija jāmirst?