Audio
Mārtiņš Luters
Viens no maniem iecienītākajiem nepilna darba laika darbiem ir vēstures mācīšana pieaugušo izglītības centrā. Nesen mēs gājām cauri Bismarkam un Vācijas apvienošanai. Mācību grāmatā teikts: Bismarks ir vissvarīgākais vācu līderis kopš Martina Lutera. Uz brīdi man radās kārdinājums izskaidrot, kāpēc šāds teoloģiskais domātājs varētu saņemt šādu komplimentu, bet tad es labāk par to domāju un ignorēju.
Šeit atkal tiek apskatīts jautājums: Kāpēc reliģioza persona no Vācijas ir tik augsta kā amerikāņu mācību grāmatā? Piemēroti valdzinošs ievads vienam no iespaidīgākajiem varoņiem pasaules vēsturē.
Kā cilvēks var taisnīgi izturēties pret Dievu?
Mārtiņš Luters, protestantu reformācijas centrālais personāls, dzimis 1483. gadā un miris 1546. gadā. Viņš bija gigants izcilu vēsturisko figūru laikmetā. Machiavelli, Mikelandželo, Erasmus un Tomass Moruss bija viņa laikabiedri; Kristofers Kolumbs devās jūrā, kad Luters devās uz skolu latīņu valodā.
Luters dzimis Tīringenes pilsētā Eislēbenā. Laikā, kad bērnu un zīdaiņu mirstība bija 60% vai vairāk, Luteram vispār paveicās piedzimt. Viņa tēvs Hanss Luders, bijušais kalnračis, bija ieguvis labklājību kā būda meistars vara šīfera ieguvē. Lutera mīlestība uz mūziku piedāvāja viņam kompensāciju par stingru viņa vecāku audzināšanu, kuri viņu aprūpēja, bet arī sodīja ar cietu roku. Sešpadsmit gadu laikā Luters jau bija kompetents latvietis un tika nosūtīts uz Erfurtes universitāti. 1505. gadā divdesmit divu gadu vecumā viņš ieguva maģistra grādu un filozofa iesauku.
Viņa tēvs nolēma, ka meistars Mārtins kļūs par labu juristu; jauneklis nepretojās. Bet kādu dienu, braucot no Mansfeldes uz Erfurti, Martins iekrita spēcīgā pērkona negaisā. Zibens spēriens nometa viņu zemē, un pēc labas katoļu paražas viņš sauca: Palīdzi, svēta Anna, es vēlos kļūt par mūku! Viņš turēja šo vārdu. 1505. gadā viņš stājās Augustīniešu vientuļnieku kārtā, 1507. gadā lasīja savu pirmo misi. Pēc Džeimsa Kitelsona (Luters reformators) teiktā, draugi un līdzcilvēki vēl nevarēja atklāt nevienu no izcilajām jauna mūka īpašībām, kas padarīja viņu par tik izcilu figūru desmit īsu gadu laikā. Par savu stingro kārtības noteikumu ievērošanu ar tās gavēņa laikiem un gandarīšanas vingrinājumiem Luters vēlāk teica, ka, ja cilvēciski būtu bijis iespējams iekarot debesis kā mūks, viņš noteikti būtu to paveicis.
Vētrains laiks
Lutera periods bija svēto, svētceļnieku un visuresošās nāves laikmets. Viduslaiki beidzās, un katoļu teoloģija joprojām bija lielā mērā atpalikuša. Eiropas dievbijīgie ieraudzīja, ka viņi ir nonākuši likumīgu prasību iežogojumā, sākot ar autobusu sakramentu, atzīšanos un priesteru kastu apspiešanu. Askētiskais jaunais Luters varēja nodziedāt dziesmu par mirstību, izsalkumu un slāpēm, miega trūkumu un sevis izslāpēšanu. Neskatoties uz to, viņa vajadzība pēc sirdsapziņas nevarēja tikt apmierināta. Stingrā reliģiskā disciplīna tikai palielināja viņa vainas sajūtu. Tas bija legālisma trūkums - kā jūs zināt, ka esat izdarījis pietiekami daudz?
Lai arī viņš dzīvoja kā mūks bez vainas, rakstīja Luters, viņš ar vislielākajām sirdsapziņas mokām izjuta, ka ir grēcinieks Dieva priekšā. Bet es nevarēju mīlēt taisnīgo, grēku sodošo Dievu, es viņu vairāk ienīdu ... Biju pilns ar nepatiku pret Dievu, ja ne slepenā zaimošanā, bet ar varenu ņurdēšanu un sacīju: Vai tad ar to nevajadzētu pietikt, ka nožēlojami, mūžīgi nosodīti grēcinieki ar visādām nepatikšanām saskaņā ar desmit baušļu likumu? Vai Dievam joprojām ir jāpievieno ciešanas caur evaņģēliju un ar evaņģēlija palīdzību mums draud ar savu taisnību un dusmām?
Šāda nekaunība un atklāts godīgums vienmēr ir bijis raksturīgs Luteram. Un, kaut arī pasaule labi zina viņa turpmāko darbu un dzīvesstāstu - viņa karagājienu pret krāšņo laicīgo baznīcu, kurā ir indulgences, almas un greizs taisnīgums pret darbu -, daži vērtē, ka tas Luteram vienmēr bija sirdsapziņas jautājums. Viņa pamatjautājums bija ārkārtīgi vienkāršs: kā cilvēks var taisnīgi izturēties pret Dievu? Pār visiem cilvēku radītajiem šķēršļiem, kas aizēnoja evaņģēlija vienkāršību, Luters pievērsās tam, ko daudzi kristietībā bija aizmirsuši, - ziņai par attaisnošanu ar ticību vien. Šis taisnīgums pārspēj visu un tam ir principiāli atšķirīgs raksturs nekā taisnīgumam sekulāri-politiskajā un taisnīgumam baznīcas-ceremoniālajā jomā.
Luters sacēla pērkonu protesta saucienu pret sava laika sirdsapziņu postošo rituālismu. Pēc piecsimt gadiem ir vērts redzēt viņu tādu, kādu viņu redzēja vainīgie kristieši: kā kaislīgu mācītāju, parasti apspiestā grēcinieka pusē; kā augstākās pakāpes evaņģēlists tam, kas vissvarīgākais – mieram ar Dievu (Rom.5,1); kā mocītās sirdsapziņas glābējs jautājumos, kas saistīti ar Dievu.
Luters varēja būt rupjš, rupjš kā zemnieks. Viņa dusmas uz tiem, kuri, viņaprāt, iebilda pret viņa attaisnojuma vēsti, varēja būt briesmīgas. Viņš tiek apsūdzēts antisemītismā un ne bez pamata. Bet ar visām Lutera kļūdām ir jāņem vērā: centrālais kristīgais vēstījums - pestīšana ticības dēļ - tajā laikā Rietumos bija pakļauts izzušanas briesmām. Dievs sūtīja cilvēku, kurš varēja izglābt ticību no cilvēku piederību bezcerīgā pameža un padarīt to atkal pievilcīgu. Humānists un reformators Melanchthon savā bēru uzrunā Luteram sacīja, ka viņš slimajā vecumā ir bijis dedzīgs ārsts - Baznīcas atjaunošanas līdzeklis.
Miers ar dievu
Tā ir tikai kristīgā māksla, Luters raksta, ka es novērsos no sava grēka un nevēlos par to neko zināt un pievēršos tikai Kristus taisnībai, ka tik labi zinu, ka Kristus nozīmē dievbijību, nopelnus, nevainību un svētumu Pārliecinieties, ka es zinu, ka šī iestāde ir mana. Es dzīvoju, mirstu un braucu tur, jo viņš nomira par mums un atkal augšāmcēlās par mums. Es neesmu dievbijīgs, bet Kristus ir dievbijīgs. Es tiku kristīts viņas vārdā ...
Pēc smagas garīgās cīņas un daudzām sāpīgām dzīves krīzēm Luters beidzot atrada Dieva taisnību, taisnību, kas nāk no Dieva caur ticību (Fil. 3,9). Tāpēc viņa proza dzied cerības, prieka un pārliecības himnas, domājot par visvareno, visuzinošo Dievu, kurš, neskatoties uz visu, ar savu darbu Kristū stāv līdzās nožēlojošajam grēciniekam. Lai gan saskaņā ar likumu viņš ir grēcinieks, ciktāl tas attiecas uz bauslības taisnību, raksta Luters, viņš tomēr nekrīt izmisumā, viņš tomēr nemirst, jo dzīvo Kristus, kurš ir gan cilvēka taisnība, gan mūžīgā debesu dzīvība. Šajā taisnībā un dzīvē, ko viņš pazina, Luter, vairs nav grēka, nav sirdsapziņas moku, nav raižu par nāvi.
Lutera spīdošie aicinājumi grēciniekiem sludināt patiesu ticību un neiekļūt gaismas žēlastības slazdos ir satriecoši un skaisti. Ticība ir kaut kas tāds, ko Dievs mūsos darbojas. Viņš maina mūs, un mēs būtu piedzimuši no Dieva. Viņā mājo neiedomājama vitalitāte un neiedomājams spēks. Viņš tikai kādreiz var darīt labu. Viņš nekad negaida un nejautā, vai ir kādi labi darbi darāmi; bet pirms jautājuma uzdošanas viņš jau bija izdarījis aktu un turpina to darīt.
Luters izteica bezierunu, visaugstāko uzticēšanos Dieva piedodošajai varai: kristietība bija nekas cits kā pastāvīga sajūta, ka cilvēkam nav grēka, kaut arī kāds grēko, bet paša grēki tiek izmesti Kristū. Tas visu pasaka. No šīs pārpildītās pārliecības Luters uzbruka sava laika visspēcīgākajai iestādei - pāvestam un lika Eiropai ieklausīties. Noteikti atklātā grēksūdzē par notiekošajām cīņām ar velnu Luters joprojām ir viduslaiku cilvēks. Kā saka Heiko A. Obermans grāmatā Luters - Cilvēks starp Dievu un Velnu: Psihiatriskā analīze aplaupītu Luteram viņa pārējās iespējas mācīt šodien universitātē.
Lielais evaņģēlists
Tomēr: Meistars Mārtins apsteidza savu laiku, atklājot sevi, atklājot savas iekšējās cīņas, kas ir redzamas pasaules acīm. Viņš nešaubījās publiski izsekot savai slimībai un tikpat spēcīgi pasludināt ārstēšanu. Viņa centieni savos rakstos pakļaut sevi asai, dažkārt neglaimojošai pašanalīzei, rada viņiem sajūtu siltumu, kas ilgst līdz pat otrajai pusei.1. gadsimts. Viņš runā par dziļu prieku, kas piepilda sirdi, kad cilvēks ir dzirdējis kristīgo vēsti un saņēmis Evaņģēlija mierinājumu; tad viņš mīl Kristu tā, ka viņš nekad nevarētu balstīties uz likumiem vai darbiem vienatnē. Sirds tic, ka Kristus taisnība tad ir viņa un ka viņa grēks vairs nav viņa, bet gan Kristus; ka viss grēks ir aprijis Kristus taisnībā.
Ko varētu uzskatīt par Lutera mantojumu (mūsdienās tik bieži lietots vārds)? Pildot savu lielo misiju konfrontēt kristietību ar pestīšanas sasniegšanu ar žēlastību, Luters sniedza trīs fundamentālus teoloģiskus ieguldījumus. Tie bija monumentāli.Viņš mācīja individuālās sirdsapziņas pārākumu pār apspiešanas spēkiem. Viņš bija kristietis Toms Džefersons. Ziemeļeiropas štatos Anglijā, Francijā un Nīderlandē šis ideāls nokrita auglīgā augsnē; turpmākajos gadsimtos viņi kļuva par cilvēktiesību un individuālo brīvību bastioniem.
1522. gadā viņš publicēja savu Jaunās Derības tulkojumu (Das Newe Testament Deutzsch), pamatojoties uz Erasmus grieķu tekstu. Tas radīja precedentu citām valstīm - vairs ne latīņu, bet evaņģēliju dzimtajā valodā! Tas deva spēcīgu stimulu Bībeles lasīšanai un visai Rietumu garīgajai attīstībai - nemaz nerunājot par vācu literatūru. Reformācijas uzstājība uz Sola Scriptura (tikai Svētajiem Rakstiem) ārkārtīgi veicināja izglītības sistēmu - galu galā, lai mācītos svēto tekstu, bija jāiemācās lasīt.
Lutera sāpīgā, bet galu galā uzvarošā sirdsapziņas un dvēseles izpēte, ko viņš veica sabiedrībā, mudināja uz grēksūdzi, jaunu atvērtību, apspriežot jutīgus jautājumus, kas ietekmēja ne tikai evaņģēlisti kā Džons Veslijs, bet arī nākamo gadsimtu autorus, vēsturniekus un psihologus.
Iznīcini mežu un nūjas
Luters bija cilvēks, pārāk cilvēcīgs. Dažreiz viņš samulsina savus visdedzīgākos aizstāvjus. Viņa apvainojumi pret ebrejiem, zemniekiem, turkiem un Rottengeisteru joprojām atstāj matus galu. Luters bija tikai cīnītājs, pionieris ar izliektu cirvi, kāds, kurš ravē un attīra. Aršana ir laba, kad lauks tiek sakopts; bet iznīcināt mežu un nūjas un sagatavot lauku, neviens to nevēlas darīt, viņš raksta interpretācijas vēstulē, pamatojot savu epohālo Bībeles tulkojumu.
Ar visām savām tumšajām pusēm: Luters bija reformācijas galvenā figūra, viena no lielākajām vēstures pavērsiena vietām, ticīgajiem protestantiem bija pagrieziena punkts pēc pirmā gadsimta notikumiem. Ja tas tā ir gadījumā, ja par personībām mums jālemj pēc viņu laika un viņu ietekmes ārpus viņu laika, tad kristietis patiesībā var lepoties, ka Mārtiņš Luters acu priekšā atrodas kā vēsturiska figūra kopā ar Otto fon Bismarku.
Autors: Neils Earle
